漢服問(wèn)答 | 你想知道的都在這里了
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漢服問(wèn)答 | 你想知道的都在這里了
原創(chuàng)：?與子同袍?禪韻琴社?
小編提示：本文略長(zhǎng)，發(fā)心分享，共勉之。
漢服從前些年的有些“羞羞答答”的幕后逐漸走向大眾，走向人群。
在越來(lái)越多的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，漢服熱愛者們大方地穿上那些在古裝影視劇中似曾相識(shí)的“寬袍大袖”，進(jìn)行一些或莊嚴(yán)或嬉戲的古典儀式及活動(dòng)，頗有些華夏古風(fēng)的神韻。
但這些舉動(dòng)也引來(lái)不同階層人們的質(zhì)疑，有人說(shuō)他們?cè)谧鲂?，顯示出當(dāng)代文化生活的浮躁；也有人說(shuō)這是一種典型的復(fù)古作風(fēng)，與現(xiàn)代中國(guó)格格不入，不值得提倡；還有很多人在觀望，在等待，也許傳統(tǒng)文化的復(fù)興就是要“身體力行”？……
但這些舉動(dòng)也引來(lái)不同階層人們的質(zhì)疑，有人說(shuō)他們?cè)谧鲂?，顯示出當(dāng)代文化生活的浮躁；也有人說(shuō)這是一種典型的復(fù)古作風(fēng)，與現(xiàn)代中國(guó)格格不入，不值得提倡；還有很多人在觀望，在等待，也許傳統(tǒng)文化的復(fù)興就是要“身體力行”？……
面對(duì)不同的聲音，漢服熱愛者們依然在執(zhí)著地追尋他們的夢(mèng)想，一個(gè)又一個(gè)的傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀、服飾復(fù)興計(jì)劃不斷誕生，為何他們?nèi)绱酥阅?？而面?duì)大眾質(zhì)疑，他們又有著怎樣的復(fù)雜心情？
一起來(lái)看國(guó)際在線文化頻道專訪百度漢服吧吧主溪山琴?zèng)r的這篇問(wèn)答。
（漢服吧是國(guó)內(nèi)較早興起的漢服熱愛者的熱門網(wǎng)絡(luò)家園，）
提問(wèn)：國(guó)際在線文化頻道
回答：百度漢服吧吧主 溪山琴?zèng)r
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問(wèn)：現(xiàn)在，“漢服”和“華服”都是極熱的字眼，可是大多數(shù)老百姓還是分不清究竟什么是漢服、什么是華服以及二者之間到底有什么關(guān)聯(lián)？?
溪山琴?zèng)r：什么是漢服，什么是華服，有爭(zhēng)議，包括在我們漢服復(fù)興者內(nèi)部都有爭(zhēng)議。我覺得這不奇怪，“漢”與“華”本來(lái)就是內(nèi)涵都很豐富的概念。我們無(wú)權(quán)自命非凡地告訴人們，它們分別的標(biāo)準(zhǔn)定義。不過(guò)我們漢服運(yùn)動(dòng)者中多數(shù)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相同的看法，漢服，是指漢族的民族服飾，而不只是漢朝服飾，它定義的是一種民族服裝而非朝代服飾，漢服的概念在當(dāng)代的文化語(yǔ)境下，直接反駁的就是“漢族沒有民族服飾”的說(shuō)法。
“華服”，在整個(gè)社會(huì)中被定義為“中華的服飾”，很顯然，56個(gè)民族的服飾皆可歸入此類，我們漢服復(fù)興者對(duì)此不提出異議。
概括的說(shuō)，我們認(rèn)為，漢服即指漢族人的民族服飾，華服，中華民族傳統(tǒng)服飾的總稱，漢服屬于華服系統(tǒng)，而且由于漢文化在整個(gè)中華文化中的地位，很自然，漢服是華服系統(tǒng)的核心、主流和代表。統(tǒng)的核心、主流和代表。
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??問(wèn)：360年來(lái)穿著漢服上街的第一人--王樂天，現(xiàn)在的狀況怎么樣了？
溪山琴?zèng)r：王樂天先生是我們非常尊敬的漢服先行者，他的身體力行第一次使華夏衣冠在斷絕360年之后重現(xiàn)華夏大地，我相信，他的肇啟之功將載入中國(guó)文化史冊(cè)。壯志凌云兄（王樂天先生的網(wǎng)名）幾年來(lái)一直堅(jiān)持在日常生活中穿漢服，一直在從事漢服復(fù)興的宣傳工作，現(xiàn)在，還是一家漢族網(wǎng)站的榮譽(yù)站長(zhǎng)。
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問(wèn)：能披露一下“網(wǎng)友漢服寫真男、女生版（圖集）”拍攝過(guò)程中的幕后故事么？
溪山琴?zèng)r：呵呵，這兩個(gè)圖集的原始帖子是我們根據(jù)漢服復(fù)興者幾年來(lái)貼出的漢服照片選編而成，每張照片背后都有故事，在照片中每人心中都留下了難以忘懷的記憶，這些記憶也勾畫出了華夏衣冠重歸的過(guò)程。我真誠(chéng)地建議國(guó)際在線的網(wǎng)友朋友們，接近漢服復(fù)興者群體，您會(huì)看到很多有意味的幕后故事。加入我們這個(gè)群體，親身參與華夏衣冠復(fù)興的文化事業(yè)，您自己也會(huì)有更多更精彩也更動(dòng)人的幕后故事。
照片是死的，新的文化事業(yè)是鮮活的。故事是凝固的，它背后飄逸優(yōu)美的華夏衣裳的身姿更加地生動(dòng)。這些照片不僅可以“欣賞”，更可以“進(jìn)入”，這就是漢服運(yùn)動(dòng)最卓絕的價(jià)值之一。寫真展示的不是“仿古”的場(chǎng)面，而是華夏重歸的絢麗圖景和無(wú)比美好的新生活畫卷。?
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問(wèn)：在日常生活中穿“漢服”，寬袖大袍的，大多數(shù)人會(huì)感覺到不方便，你們對(duì)此如何看待？
溪山琴?zèng)r：實(shí)際上華夏先民的生活內(nèi)容是非常豐富多彩的，有隆重的禮儀場(chǎng)合，也有各種燕居、休憩、居家的場(chǎng)合，傳統(tǒng)漢服本身就涵蓋了祭服、朝服、公服、儀服、常服等各種類型。古時(shí)平民的常服更是非常貼身合體，方便行動(dòng)。
從漢服的形制來(lái)看，寬袍大袖只是漢服的一種，漢服還有各種中袖、小袖甚至無(wú)袖類型的，衣幅也不都是非常寬大，所謂寬衣大袖只是漢服的一種代表，但不是唯一的代表。
大家可以看到，華夏先民是非常智慧的，他們創(chuàng)造的衣冠文明已經(jīng)非常完美地滿足了古時(shí)生活的各種實(shí)際需要，否則也不可能成為世界公認(rèn)最發(fā)達(dá)的服飾文明系統(tǒng)了。
漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在繼承文明基礎(chǔ)上的文明求新運(yùn)動(dòng)。首先，我們認(rèn)為，各種隆重的禮儀場(chǎng)合和傳統(tǒng)民族節(jié)日?qǐng)龊?，是漢服將來(lái)發(fā)揮作用的主要舞臺(tái)。這時(shí)，服飾承載的文化價(jià)值和民族標(biāo)識(shí)意義是主要的，不能只用方便不方便來(lái)衡量，這些場(chǎng)合下，華美的禮服類漢服是主角。而在日常的生活中，只要親身嘗試就會(huì)發(fā)現(xiàn)，非禮服類傳統(tǒng)漢服，如男子的直身、女子的襦裙等，即使在當(dāng)代的生活環(huán)境下，都有很好的適應(yīng)性，因?yàn)樗緛?lái)就是適合古代的各種非禮儀場(chǎng)合的。其實(shí)大家想想，古時(shí)沒有汽車，但不也有馬車嗎？古時(shí)沒有超市，但街市不也是人潮涌動(dòng)、熙熙攘攘？
我們漢服復(fù)興者還把漢服劃分為傳統(tǒng)經(jīng)典漢服、現(xiàn)代發(fā)展?jié)h服、漢服元素時(shí)尚裝三種類型，以此尋求華夏傳統(tǒng)衣冠服飾文明與當(dāng)代社會(huì)文明的交融與對(duì)話，尤其是后兩種，有大量適合現(xiàn)在生活環(huán)境下日常穿用的漢服款式。我們相信，將來(lái)，人們會(huì)身著各種現(xiàn)代漢服和漢服時(shí)裝逛街、購(gòu)物、娛樂、休閑甚至是做體育運(yùn)動(dòng)，到時(shí)候人們會(huì)說(shuō)，我們的民族服飾也可以適應(yīng)甚至重塑生活的形態(tài)，它很美，也很方便。
問(wèn)題的關(guān)鍵，并不是漢服方便不方便，這只是很淺的技術(shù)性層面。問(wèn)題的關(guān)鍵是，漢服本來(lái)就是我們漢民族穿著了幾千年的民族服飾，它積淀了華夏獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)骨、人文精神與美學(xué)思想，是人類服飾文明傲視群雄的一極，不是很值得已經(jīng)在文明意義上“全民裸體”的我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)的卓越的民族文化遺產(chǎn)嗎。
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問(wèn)：最初策劃復(fù)興漢服是基于什么因素考慮的？
溪山琴?zèng)r：焦慮感和羞恥心。身為漢族人，沒有自己的民族服飾，那種尷尬、困惑和痛苦其實(shí)是藏在很多人心底的。這是一種很難言的“裸體感”，而我們又是一個(gè)歷史如此悠久、文明如此深厚的民族，這其中必然失去了什么。因?yàn)槭?，所以開始尋找，尋找然后發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)漢民族服飾文化原來(lái)是那么偉大豐厚的文明寶藏，復(fù)興的意愿和決心就逐漸萌生和堅(jiān)定。
漢服如同冰山一角，它引導(dǎo)我們逐漸發(fā)現(xiàn)了聯(lián)綴在服飾之后更博大精深的漢文明體系。我們逐漸明白，我們失去的不只是一件衣服，我們失去的禮儀、風(fēng)俗、思想、生命的思考、生存的哲學(xué)，我們失去的是民族的品格與風(fēng)骨、氣質(zhì)與精神，我們失去的是整個(gè)華夏——真正的華夏——我們真正的文化根基與精神家園。
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問(wèn)：你們提倡的是復(fù)興而非復(fù)古，請(qǐng)問(wèn)二者最重要的區(qū)別在哪里？
溪山琴?zèng)r：復(fù)古是文化的守舊，復(fù)興是文明的求新；復(fù)古是懶惰的襲用，復(fù)興是批判地繼承；復(fù)古對(duì)祖先膜拜至地，心中卻沒有真正的敬畏，復(fù)興是捧讀先人的話語(yǔ)，心里充滿無(wú)限的感恩。
復(fù)古，認(rèn)為先人的文明不可超越，也無(wú)需超越。復(fù)興，認(rèn)為先人偉大的文明必須超越，茍日新，日日新。
復(fù)古是躲藏祖先的身后以避風(fēng)雨，復(fù)興是從祖先身后一步步走來(lái)，獨(dú)立地開創(chuàng)文明的前景。?
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問(wèn)：現(xiàn)在漢服在全國(guó)范圍內(nèi)都有了一定的影響，但也伴隨著爭(zhēng)議甚至是很激烈的反對(duì)之聲，此種情況是你們期望之中的嗎？
溪山琴?zèng)r：我相信這是一個(gè)必然的過(guò)程。社會(huì)接受漢服重生與華夏復(fù)興的理念，需要時(shí)間。溝通才能化解分歧，逐步走向共識(shí)。另一方面，我從來(lái)不認(rèn)為誰(shuí)可以單方面占有真理的全部，只有在爭(zhēng)議和反對(duì)聲中，我們才可能共同逼近真理的方向。
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問(wèn)：有評(píng)論認(rèn)為，“越引起爭(zhēng)議和關(guān)注，才越是你們所希望的”，真是這樣嗎？“不可忽略的是，漢服背后，是 國(guó)學(xué)復(fù)興與祭孔、讀經(jīng)的是非之爭(zhēng)”，請(qǐng)問(wèn)對(duì)此有何評(píng)論？
溪山琴?zèng)r：我們希望引起健康的爭(zhēng)議和有意義的關(guān)注，期待真誠(chéng)的支持和高水平的質(zhì)疑。
漢服背后，是整個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會(huì)文化之潮。
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問(wèn)：導(dǎo)游蔣雨潔穿上漢服后，一個(gè)小女孩的話把她刺痛了"哇塞，這還是人嗎！"早就對(duì)沒禮貌的哈哈大笑"免疫"了的蔣雨潔此時(shí)仍很生氣也很悲哀。蔣雨潔的經(jīng)歷算是你們?cè)庥鲎顚擂蔚氖旅矗?/strong>
溪山琴?zèng)r：類似的情形我們這些穿漢服的人很多都遇到過(guò)，尤其是在漢服這個(gè)“新事物”初露頭角的時(shí)候。要說(shuō)尷尬肯定是有的，在旁人異樣的目光中誰(shuí)能不尷尬呢？漢服斷代已漫漫三個(gè)多世紀(jì)，對(duì)自我服飾文明的記憶已經(jīng)在民族心靈中消失。復(fù)興之初，同胞因?yàn)椴涣私舛a(chǎn)生的誤會(huì)和困惑，這也是在情理之中的，是很樸素自然的情緒流露。漢服被當(dāng)成奇裝異服不可怕，但面對(duì)那種"哇塞，這還是人嗎！"，這種輕佻戲謔的語(yǔ)氣和羞辱成性的習(xí)慣，卻讓我們看到了一個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的國(guó)度沉痛的尷尬。
漢服復(fù)興者的尷尬，表面于個(gè)人，于群體，實(shí)際卻是民族的尷尬，是華夏不在的中國(guó)歷史與文明的尷尬。我們這個(gè)民族是否還記得，“華人”的真正意思，就是“禮儀繁盛、服飾美麗的人”？
我們更多的是悲哀，為我們民族而悲哀。我們的祖先創(chuàng)造了人類服飾文明的巔峰，而我們現(xiàn)在又有什么樣的水準(zhǔn)、怎樣的心態(tài)呢？
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問(wèn)：面對(duì)普通大眾的質(zhì)疑、困惑和誤會(huì)，你們?nèi)绾位馕C(jī)和消除歧義？除此之外，穿漢服上街，你們遇到的最 高興的事是什么？
溪山琴?zèng)r：最初對(duì)于穿漢服，普通大眾的反應(yīng)普遍有兩種，一種是“漢服-古裝”定位上的困惑，一種是認(rèn)成和服或者韓服。對(duì)于這種困惑和誤會(huì)，漢服復(fù)興者都會(huì)以真誠(chéng)交流的態(tài)度不厭其煩地向同胞講解。我們主要強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：1.我們穿的叫漢服。2.漢服非古裝，它是我們漢族人的祖先穿了幾千年的服飾，是我們的民族服飾，是祖先可穿你我也可穿的美麗服飾。3.應(yīng)說(shuō)和服與韓服像漢服，因?yàn)樗鼈儽旧砭蛯W(xué)自漢服。4 漢服美不美，該不該復(fù)興，我們身體力行，大家自己來(lái)思考，來(lái)品味。
還有另外一種方式，我們一般會(huì)隨身帶一些掛件飾品什么的，比如挎包、紙傘。上書一些關(guān)鍵字眼。比如，上海桂花節(jié)時(shí)網(wǎng)友就設(shè)計(jì)了一種小小的旌旗，上面寫著：“中華漢服”；我們漢服吧的另一位吧主子奚兄，還自己設(shè)計(jì)了一個(gè)布包，用漂亮的字體寫著：“漢家衣冠，中華一貫”，以此幫助身邊的同胞們接近漢服的概念。
讓我們遇到最高興的事情……倒不是遇到有人一口說(shuō)出“漢服”名字的，而是遇到一些普通公眾，他們并不知道漢服，但看到后由衷地稱贊：這衣服真好看。那種發(fā)自內(nèi)心的樸素情感，那種對(duì)民族服飾天然的文化認(rèn)同，讓我們感動(dòng)和欣慰，也感到了希望所在。
記憶消失了，但文化接續(xù)的火種和基因還在，漫漫幾千年華夏衣冠，它在我們民族心中留下的東西，又豈是歷史的刀鋒可以徹底斬?cái)嗟哪亍?
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問(wèn)：有評(píng)論很不客氣地說(shuō)：“讓人很突兀地穿上漢裝，行走于現(xiàn)代的流行服飾王國(guó)里，難以逃脫作秀的嫌疑？” 你們對(duì)此作何呼應(yīng)？
溪山琴?zèng)r：我覺得這個(gè)說(shuō)法很有意思。為什么我們會(huì)覺得自己的民族服裝是“突兀”的呢？為什么會(huì)覺得所謂的“現(xiàn)代流行服飾”才是理所當(dāng)然的、自然的、正常的，而民族服飾就是不自然的作秀呢？
套這個(gè)說(shuō)法，我們是不是要問(wèn)，“讓人很突兀地說(shuō)上漢語(yǔ)，行走于現(xiàn)代的英語(yǔ)王國(guó)里，難以逃脫作秀的嫌疑？”
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問(wèn)：有評(píng)論認(rèn)為：“切忌將漢服運(yùn)動(dòng)上升到民族復(fù)興的高度，更不能和歷史糾紛聯(lián)系在一起?！比绻麏A雜了太多 政治歷史的東西，就不好了?！艾F(xiàn)在的人講求自由，漢服的喜歡與否也是個(gè)人權(quán)利。從穿上漢服，引起對(duì)傳統(tǒng)文 化的美好感覺，只要不自大，不故步自封，在傳統(tǒng)文化與審美的尺度下，漢服是有生存之地的”。 對(duì)此，你們作何評(píng)論？
溪山琴?zèng)r：為什么不能“將漢服運(yùn)動(dòng)上升到民族復(fù)興的高度”？漢服運(yùn)動(dòng)的定位，正是由衣冠切入，繼承和發(fā)揚(yáng)原生的華夏文明精神，由服飾而禮儀、由文化而精神，層層深入地推進(jìn)華夏文明再造、漢民族與中華民族的復(fù)興。漢服運(yùn)動(dòng)，正是為了民族復(fù)興。而且我們相信，漢服運(yùn)動(dòng)將成為民族復(fù)興事業(yè)的主流建設(shè)性力量之一。
民族為本，服飾為末，我們本末皆執(zhí)，協(xié)力促進(jìn)。漢服不是古典cos、不是小資文化秀，放棄民族復(fù)興而單純?yōu)橐露拢M非舍本而逐末？
沒有人夜郎自大，這是建立在文明學(xué)習(xí)文化對(duì)比上的自信。也不會(huì)固步自封，華夏文化的發(fā)展與日新是永無(wú)止盡的過(guò)程。所謂單純文化與審美的尺度，并非漢服運(yùn)動(dòng)深層的意指所在，復(fù)興文明、重塑中華，是漢服復(fù)興者真誠(chéng)的意愿與堅(jiān)定的決心。
歷史就是歷史，歷史無(wú)需掩飾，關(guān)鍵是后人對(duì)歷史的態(tài)度。逃避歷史，非一個(gè)成熟民族理性的作為。空談文化，民族也沒有真正的復(fù)興。歷史，民族，認(rèn)知的方法與面對(duì)的理性，本身就是華夏文明復(fù)興的基礎(chǔ)性課題。
不敢面對(duì)歷史，又如何面向未來(lái)？害怕一冊(cè)史書，又如何寫就新時(shí)代的藍(lán)圖？
學(xué)習(xí)、記憶、反思、超越，我以為，就是我們面對(duì)歷史應(yīng)有的態(tài)度。我們堅(jiān)定地認(rèn)為，新型民族關(guān)系的確立已經(jīng)為漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)全新的定位提供了條件和可能。淡出歷史的陰影，走向文化的復(fù)興。真正正確的漢服及傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其方向不是指向歷史，而是指向未來(lái)。服飾、禮儀、精神、文明，層次遞進(jìn)、一脈相承。
它是文化多樣性的捍衛(wèi)，是文明的復(fù)興與重振，是文化創(chuàng)造遺產(chǎn)的理性繼承，是民族創(chuàng)造力的重新勃發(fā)，也是在更高的層次和真正的意義上凝聚中華民族、凝聚這個(gè)國(guó)家，在全新的起點(diǎn)上傳承華夏的文化、復(fù)興中華的文明。
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問(wèn)：穿漢服只是一種形式，實(shí)質(zhì)是要復(fù)興漢民族文化，找到更多國(guó)家符號(hào)。那么，對(duì)衣冠的看重，是否可以展現(xiàn) 對(duì)傳統(tǒng)文化的真精神的認(rèn)同？
溪山琴?zèng)r：是的。正是由于對(duì)傳統(tǒng)文化真精神的追尋，我們找到了失落已久的華夏衣冠。而穿上這身寫滿了禮儀、思想與文明的舉世罕見的內(nèi)涵格外厚重的“文化服飾”，我們期待向民族文化的深處繼續(xù)追尋。
漢服不是一個(gè)終點(diǎn)，而是一個(gè)起始。長(zhǎng)風(fēng)盈袖不由讓重整衣冠的華夏兒女思懷滿襟，衣袂翩然、祖先的舞姿正在引我們進(jìn)入其身后更壯麗華美的華夏文明畫卷。
????傳統(tǒng)文化真精神，這是一個(gè)宏大的命題。
????我們不敢說(shuō)，我們一定懂得了它。傳統(tǒng)文化真精神，是個(gè)挖掘不盡的思想文化寶藏。
????我們相信，我們已經(jīng)由漢服切入、初步找到了屬于我們的答案。
????這個(gè)答案，叫做“華夏”。
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