《君主論》的前九章討論了不同類型的國(guó)家，需要獲得那部分人的支持，以及獲取這些支持、維護(hù)自己地位的手段。

從政治層面上來說，馬基雅維利的考慮十分現(xiàn)實(shí)主義，甚至不在乎以暴力、邪惡手段來獲取支持，也無怪乎后世之人對(duì)其多有批判。

里面舉了大量歐洲歷史為例，可惜我對(duì)此并不熟悉，所以沒有太多代入感。

但將其理論代入到我國(guó)歷史中，便能獲悉到更多角度上的考慮。

以王莽為例，其篡漢后做的第一件事就是殺了劉家的絕大部分直系，讓舊有的利益集團(tuán)、忠于漢室的百姓沒有能夠效忠之人，使朝局進(jìn)入誰的拳頭大誰說話的階段后，再重新拉攏不同的利益集團(tuán)規(guī)劃利益。

這無疑是極其正確的選擇，實(shí)際上胡亥基本也是這么干的，但王莽終究是漏了個(gè)劉秀。

而馬基雅維利基本也是持這個(gè)觀點(diǎn)，盡管非常反人性、反道德、現(xiàn)實(shí)主義，但也為我們提供了一個(gè)更加新鮮的角度來闡述歷史。

不過中華文明一貫是受儒家思想，尤其是道德上有所限制的。所以崇禎不忍殘害手足兄弟，最終自掛歪脖子樹，既沒能為大明朝續(xù)命，還在青史背上罵名的行為，從這個(gè)角度出發(fā)是愚蠢的。而李世民下手又快又狠，還把唐朝治理得非常不錯(cuò)，于是千古一帝是沒跑了。

當(dāng)然，構(gòu)成歷史的因素還有很多，但閱讀君主論無疑能為自己提供新的視角。