諸君∶?

　　今天開始來(lái)講民權(quán)主義,什么叫做民權(quán)民義呢?現(xiàn)在要把民權(quán)來(lái)定一個(gè)解釋,便先要知道什么是民。大凡有團(tuán)體組織的眾人，就叫做民。什么是權(quán)呢？權(quán)就是力量，就是威勢(shì)，那些力量大到同國(guó)家一樣，就叫做權(quán)。力量最大的那些國(guó)家，中國(guó)話說(shuō)“列強(qiáng)”，外國(guó)話便說(shuō)“列權(quán)”。又機(jī)器的力量，中國(guó)話說(shuō)“馬力”，外國(guó)話說(shuō)是“馬權(quán)”。所以權(quán)和力實(shí)在是相同，有行使命令的力量，有制服群倫的力量，就叫做權(quán)，把民同權(quán)合攏起來(lái)說(shuō)，民權(quán)就是人民的政治力量。什么叫做政治力量呢？我們要明白這個(gè)道理，便先要明白什么是政治。許多人以為政治是很奧妙、很艱深的東西，是通常人不容易明白的。所以中國(guó)的軍人常常說(shuō)，我們是軍人，不懂得政治。為什么不懂得政治呢？就是因?yàn)樗麄儼颜慰醋魇呛軍W妙、很艱深的，殊不知道政治是很淺白、很明了的。如果軍人說(shuō)不干涉政治，還可以講得通，但是說(shuō)不懂得政治，便講不通了。因?yàn)檎卧瓌?dòng)力便在軍人，所以軍人當(dāng)然要懂得正當(dāng)，要明白什么是正當(dāng)。政治兩字的意思，淺而言之，政是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權(quán)，今以人民管理政事，便叫做民權(quán)。

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　　現(xiàn)在民權(quán)的定義既然是明白了，便要研究民權(quán)是什么作用的。環(huán)觀近世，追溯往古，權(quán)的作用，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要來(lái)維持人類的自下而上。人類在能夠自下而上，就須有兩件最大的事：第一件是保，第二件是養(yǎng)。保和養(yǎng)兩件大事，是人類天天要做的。保就是就衛(wèi)，無(wú)論是個(gè)人或團(tuán)體或國(guó)家，要有自衛(wèi)的能力，才能夠生存。養(yǎng)就是覓食。這自衛(wèi)和覓食，便是人類維持生存的兩件大事。但是人類要維持生存，他項(xiàng)動(dòng)物也要維持生存；人類要自衛(wèi)，他項(xiàng)動(dòng)物也自衛(wèi)；人類要覓食，他項(xiàng)動(dòng)物也要覓食。所以人類的保養(yǎng)和動(dòng)物的保養(yǎng)沖突，便發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。人類要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，便要奮斗，所以?shī)^斗這一件事，是自有人類以來(lái)天天不息的。由此便知權(quán)是人類用來(lái)奮斗的。

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　　人類由初生以至于現(xiàn)在，天天都是在奮斗之中。人類奮斗可分作幾個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，是太古洪荒沒有歷史以前的時(shí)期。那個(gè)時(shí)期和長(zhǎng)短，現(xiàn)在雖然不知道，但是近來(lái)地質(zhì)學(xué)家由石層研究起來(lái)，考查得有人類遺跡憑據(jù)的石頭不過是兩百萬(wàn)年，在兩百萬(wàn)年以前的石頭便沒有人類的遺跡。普通人講到幾百萬(wàn)年以前的事，似乎是很渺茫的，但是近來(lái)地質(zhì)學(xué)發(fā)達(dá)，地質(zhì)學(xué)家把地球上的石頭分成許多層，每層合成若干年代，那一層是最古的石頭，那一層是近代的石頭，所以用石頭來(lái)分別。在我們說(shuō)到兩百萬(wàn)年，似乎是很長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是地質(zhì)學(xué)家看起來(lái)，不過是一短時(shí)期。兩百萬(wàn)年以前還有種種石層，更自兩百萬(wàn)年以上，推到地球沒有結(jié)成石頭之先，便無(wú)可稽考。普通都說(shuō)沒有結(jié)面石頭之先，是一種流質(zhì)；更在流質(zhì)之先，是一種氣體。所以照進(jìn)化哲學(xué)的道理講，地球本來(lái)是氣體，和太陽(yáng)本是一體的。始初太陽(yáng)和氣體都是在空中，成一團(tuán)星云，到太陽(yáng)收縮的時(shí)候，分天許多氣體，日久凝結(jié)成液體，再由液體固結(jié)成石頭。最老的石頭有幾千萬(wàn)年，現(xiàn)在地質(zhì)學(xué)家考究得有憑據(jù)的石頭是二千多萬(wàn)年。所以他們推定地球當(dāng)初由氣體變成液體要幾千萬(wàn)年。由液體變成石頭的固體又要幾千萬(wàn)年。由最古石頭至于今日，至少有二千萬(wàn)年。在二千萬(wàn)年的時(shí)代，因?yàn)闆]有文字的歷史，我們便以為很久遠(yuǎn)，但是地質(zhì)學(xué)家還以為很新鮮。我要講這些地質(zhì)學(xué)，和我們今日的講題有什么關(guān)系呢？困不講地球的來(lái)源，便由此可以推究到人類的來(lái)源。地質(zhì)學(xué)家考究得人類初生在二百萬(wàn)年以內(nèi)。人類初生以后到到距今二十萬(wàn)年，才生文化。二十萬(wàn)年以前，不是偶然造成的，人類庶物由二十萬(wàn)年以來(lái)。逐漸進(jìn)化，才成今日的世界。現(xiàn)在是什么世界呢？就是民權(quán)世界。

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　　民權(quán)之萌芽雖在二千年前之希臘、羅馬時(shí)代，但是確立不搖，只有一百五十年，前此仍是君權(quán)時(shí)代，君權(quán)之前是神權(quán)時(shí)代。而神權(quán)之前便是洪荒時(shí)代，是人和獸相斗的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)候，人類要圖生存，獸類也要圖生存。人類保全生存的方法，一方面是覓食，一方面是自衛(wèi)。在太古時(shí)代，人食類，獸亦食人，彼此相競(jìng)爭(zhēng)。遍地都是毒蛇猛獸，人類的四周都是禍害，所以人類要圖生存，便要去奮斗。但是那時(shí)的奮斗，總是人獸到處混亂的奮斗，不能結(jié)合得大團(tuán)體，所謂各自為戰(zhàn)。就人類發(fā)生的地方說(shuō)，有人說(shuō)不過是在幾處地方。但是地質(zhì)學(xué)家說(shuō)，有人說(shuō)不過是在幾處地方。但是地質(zhì)學(xué)家說(shuō)，世界上有了人之后，便到處都有人。因?yàn)闊o(wú)論自什么地方挖下去，都可以發(fā)見人類的遺跡。至于人和獸的競(jìng)爭(zhēng)，至今還沒有完全消滅。如果現(xiàn)在走到南洋很荒野的地方，人和獸斗的事還可以看見。又象我們走到荒野外沒有人煙的地方，便知道太古時(shí)代人同獸是一個(gè)什么景象。

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　　象這樣講，我們所以能夠推到古時(shí)的事，是因?yàn)橛泄糯暮圹E遺存；如果沒有古跡遺存，我們便不能推到古時(shí)的事。普通研究古時(shí)的事，所用的方法是讀書看歷史。歷史是用文字記載來(lái)的，所以人類文化，是有了文字之后才有歷史，有文字的歷史，在國(guó)； 至今不過五六千年，在埃及不過一萬(wàn)多年，世界上考究萬(wàn)事萬(wàn)物，在中國(guó)是?？孔x書，在外國(guó)人卻不是?？孔x書。外國(guó)人在小學(xué)、中學(xué)之內(nèi)，是?？孔x書的，進(jìn)了大學(xué)便不?？孔x書，要靠實(shí)地去考察。不?？磿镜臍v史，要去看石頭、看禽獸和各地方野蠻人的情狀，便可推知我們祖宗是一個(gè)什么樣的社會(huì)。比方觀察非洲和南洋群島的野蠻人，便可知道從前沒有開化的人是什么情形。所以近來(lái)大科學(xué)家考察萬(wàn)事萬(wàn)物，不是?？繒?。他們所出的書，不過是由考察的心得貢獻(xiàn)到人類的記錄罷了，他們考察的方法有兩種：一種是用觀察，即科學(xué)、一種是用判斷，即哲學(xué)。人類進(jìn)化的道理都是由此兩學(xué)得來(lái)的。

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　　古時(shí)人同獸斗，只有用個(gè)人的體力，在那個(gè)時(shí)候只有同類相助。比方在這個(gè)地方有幾十個(gè)猛獸奮斗，在；雖的地方也有幾十個(gè)人同幾十上猛獸奮斗，這兩個(gè)地方的人類見得彼此都是同類的，和猛獸是不同的，于是同類的就互相集合起來(lái)，和不同類的去奮斗。決沒有和不同類的動(dòng)物集合，共同來(lái)食人的，來(lái)殘害同類的，不是人為的。把毒蛇猛獸打完了，各人還是散去。因?yàn)楫?dāng)時(shí)民權(quán)沒有發(fā)生，人類去打那些毒蛇猛獸，各人都是各用氣力，不是用權(quán)力。所以在那個(gè)時(shí)代，人同獸爭(zhēng)用氣力的時(shí)代。

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　　后來(lái)毒蛇猛獸差不多都被人殺完了，人類所處的環(huán)境較好，所住的地方極于人類的生存，人群就住在一年，把馴伏的禽獸養(yǎng)起來(lái)，供人類的使用。故人類把毒蛇猛獸殺完了之后，便成畜牧?xí)r代，也就是人類文化初生的時(shí)代，差不多和現(xiàn)在中國(guó)的蒙古同亞洲西南的阿剌伯人還是畜牧?xí)r代一樣。到了那個(gè)時(shí)代，人類生活的情形使以生一個(gè)大變動(dòng)，所以人同獸斗終止，便是文化祿生。這個(gè)時(shí)代可以叫做太古時(shí)代。到了那個(gè)時(shí)代，人又同什么東西去奮斗呢？是同天然物力去奮斗。

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　　簡(jiǎn)而言之，世界進(jìn)化，當(dāng)?shù)谝粫r(shí)期是人同獸爭(zhēng)，所用的是氣力，大家同心協(xié)力殺完毒蛇猛獸；第二個(gè)時(shí)期是人同天爭(zhēng)。

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　　在人同獸爭(zhēng)的時(shí)代，因?yàn)椴恢篮螘r(shí)有毒蛇猛來(lái)犯，所以人類時(shí)時(shí)刻刻不知生死，所有的自衛(wèi)力只有又手又足。不過在那個(gè)時(shí)候，人要比獸聰明些，所以同獸奮斗，不是用雙手雙足，還曉得用木棍和石頭。故最后的結(jié)果，人類戰(zhàn)勝，把獸類殺滅凈盡，人類的生命才可以一天一天的計(jì)算。在人同獸斗的時(shí)期，人類的安全幾乎一時(shí)一刻都不能保。到了沒有獸類的禍害，人類才逐漸蕃盛，好地方都被人住滿了。

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　　當(dāng)那個(gè)時(shí)代，什么是叫做好地方呢？可以避風(fēng)雨的地方叫做好地方，就是風(fēng)雨所不到的地方。象埃及的尼羅河兩旁和亞洲馬斯波他米亞地方，土地極其肥美，一年四季都不下雨。尼羅河水每年漲一次，水退之后，把河水所帶的肥泥都散布到沿河兩旁的土地，便容易生長(zhǎng)植物，多產(chǎn)谷米。象這種好地方，只有沿尼羅河岸和馬斯波他米亞地方，所以普通都說(shuō)尼羅河和馬斯波他米亞是世界文化發(fā)源的地方，因?yàn)槟莾砂兜耐恋胤拭?，常年沒有風(fēng)雨，既可以耕種，又可以畜牧，河中的水族動(dòng)物又豐富，所以人類便很容易生活，不必勞心勞力便可以優(yōu)游度日，子子孫孫便容易蕃盛。

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　　到了人類過于蕃盛之后，那些好的地方便不夠住了。就是在尼羅河與馬斯波他米亞之外，稍為不好的地方也要搬到去住，不好的地方就是風(fēng)雨的天災(zāi)。好多黃河流域，是中國(guó)古代文化發(fā)源的地方。在黃河流域，一來(lái)有風(fēng)雨天災(zāi)，二來(lái)有寒冷，本不能夠發(fā)生文化，但是中國(guó)古代文化何以發(fā)生于黃河流域呢？因?yàn)檠睾觾砂兜娜祟愂怯蓜e處搬來(lái)的。比方馬斯波他米亞的文化，便早過中國(guó)萬(wàn)多年，到了中國(guó)的三皇五帝以前，便由馬斯波他米亞搬到黃河流域，發(fā)生中國(guó)的文明。在這個(gè)地方，驅(qū)完毒蛇猛獸之后，便有天災(zāi)，便要受風(fēng)雨的禍患。遇到天災(zāi)，人類要免去那種災(zāi)害，便要與天爭(zhēng)。因?yàn)橐茱L(fēng)雨，就要做房屋；因?yàn)橐洌鸵鲆路?。人類到了能夠做房屋做衣服，便進(jìn)化到文明。

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　　但是，天災(zāi)是不一定的，也不容易防備。有時(shí)一場(chǎng)大風(fēng)便把房屋推倒，一場(chǎng)大水便可把房屋淹沒，一場(chǎng)大火便可把房屋燒完，一場(chǎng)大雷便可把房屋打壞。這四種－－水、火、風(fēng)、雷的災(zāi)害，古人實(shí)在莫名其妙。而且古人的房屋都是草木做成的，都不能抵抗水、火、風(fēng)、雷四種天災(zāi)。所以古人對(duì)于這四種天災(zāi)，便沒有方法可以防備。說(shuō)到人同獸爭(zhēng)的時(shí)代，人類還可用氣力去打，到了同天爭(zhēng)的時(shí)代，專講打是不可能的，故當(dāng)時(shí)人類感覺非常的困難。后來(lái)便有聰明的人出來(lái)替人民謀幸福，象大禹治水，替人民除去水患；有巢氏教民在樹上做居室，替人民謀避風(fēng)雨的災(zāi)害。自此以后，文化便逐漸發(fā)達(dá)，人民也逐漸團(tuán)結(jié)起來(lái)。又因?yàn)楫?dāng)時(shí)地廣人稀，覓食很容易，他們單獨(dú)的問題只有天災(zāi)，所以要和天爭(zhēng)，無(wú)法之中，是不得不用神權(quán)，擁戴一個(gè)很聰明的人做首領(lǐng)。好比現(xiàn)在非洲野蠻的酋長(zhǎng)，他的職務(wù)便是專祈禱。又象中國(guó)的蒙古、西藏都奉活佛做皇帝，都是以神為治。所以古人說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎?！闭f(shuō)國(guó)家的大事，第一是祈禱，第二是打仗。

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　　中華民國(guó)成立了十三年，把皇帝推翻，現(xiàn)在沒有君權(quán)。日本至今還是君權(quán)的國(guó)家，至今還是拜神，所以日本皇帝，他們都稱天皇。中國(guó)皇帝，人們從前亦稱天子。在這個(gè)時(shí)代，君權(quán)已經(jīng)發(fā)達(dá)了很久，還是不能脫離神權(quán)。日本的皇帝，在幾百年以前已經(jīng)被武人推到了。到六十年前明治維新，推翻德川，恢復(fù)天皇，所以日本至今還是君權(quán)、神權(quán)并用。從前羅馬皇帝也是一國(guó)的教主，羅馬亡了之后，皇帝被人推翻，政權(quán)也被奪去了；但是教權(quán)仍然保存，各國(guó)人民仍然奉為教主，好比中國(guó)的春秋時(shí)候列國(guó)尊周一樣。

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　　由此可見人同獸爭(zhēng)以后，便有了天災(zāi)，要和天爭(zhēng)，便發(fā)生神權(quán)。

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　　由有歷史到現(xiàn)在，經(jīng)過神權(quán)之后，便發(fā)生君權(quán)。有力的武人和大政治家把教皇的權(quán)力奪了，或者自立為教主，或者自稱為皇帝。于是由人同天爭(zhēng)的時(shí)代，變成了人同人爭(zhēng)。到了人同人相爭(zhēng)，便覺得單靠宗教的信仰力不到維持人類社會(huì)，不能夠和人競(jìng)爭(zhēng)，必要政治修明、武力強(qiáng)盛才可以和別人競(jìng)爭(zhēng)。世界自有歷史以來(lái)都是人同人爭(zhēng)。從前人同人爭(zhēng)，一半是用神權(quán)，一半是用君權(quán)。后來(lái)神權(quán)漸少，羅馬分裂之后，神權(quán)漸衰，君權(quán)漸盛，到了法王路易十四便為極盛的時(shí)代。他說(shuō)：“皇帝和國(guó)家沒有分別，我是皇帝，所以我就是國(guó)家?！卑褔?guó)空的什么權(quán)都拿到自己手里，專制到極點(diǎn)，好比中國(guó)秦始皇一樣。君主專制一天歷害一天，弄到人民不能忍受。到了這個(gè)時(shí)代，科學(xué)也一天發(fā)達(dá)一天，人類的聰明也一天進(jìn)步一天，于是生出了一種覺悟，知道君主總攬大權(quán)，把國(guó)家和人民做他一個(gè)人的私產(chǎn)，供他一個(gè)人的快樂，人民受苦他總不理會(huì)。人民到不能忍受的時(shí)候，便一天覺悟一天，知道君主專制是無(wú)道，人民應(yīng)該要反抗。反抗就是革命。所以百余年來(lái)，革命的思潮便非常發(fā)達(dá)，便發(fā)生民權(quán)的革命。民權(quán)革命是誰(shuí)同誰(shuí)爭(zhēng)呢？就是人民同皇帝相爭(zhēng)。所以推求民權(quán)的來(lái)源，我們可以同時(shí)代來(lái)分析。

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　　再概括的說(shuō)一說(shuō)：第一個(gè)時(shí)期，是人同獸爭(zhēng)，不是用權(quán)，是用氣力。第二個(gè)時(shí)期，是人同天爭(zhēng)，是用神權(quán)。第三個(gè)時(shí)期，是人同人爭(zhēng)，國(guó)同國(guó)爭(zhēng)，這個(gè)民族同那個(gè)民族爭(zhēng)，是用君權(quán)。到了現(xiàn)在的第四個(gè)時(shí)期，國(guó)內(nèi)相爭(zhēng)，人民同君主相爭(zhēng)。

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　　在這個(gè)時(shí)代之中，可以說(shuō)是善人同惡人爭(zhēng)，公理同強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)。到這個(gè)時(shí)代，民權(quán)漸漸以達(dá)，所以叫做民權(quán)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是很新的。我們到了這個(gè)很新的時(shí)代，推倒舊時(shí)代的君權(quán)，窨是好不好呢？從前人類的知識(shí)未開，賴有圣君賢相去引導(dǎo)，在那個(gè)時(shí)候君權(quán)是很有用的。君權(quán)沒有發(fā)生以前，圣人以神道設(shè)教去維持社會(huì)，在那個(gè)時(shí)候神權(quán)也是很有用的?，F(xiàn)在神權(quán)、君權(quán)都是過去的陳跡，到了民權(quán)時(shí)代。就道理上講起來(lái)，究竟為什么反對(duì)君權(quán)，一定要用民權(quán)呢？因?yàn)榻鼇?lái)文明進(jìn)步，人類的知識(shí)很發(fā)灰，發(fā)生了大覺悟。好比我們?cè)谧鲂『⒆拥臅r(shí)候，便要父母提攜，但是到了成人謀生的時(shí)候，便不能依靠父母，必要自己去獨(dú)立。但是現(xiàn)在還有很多學(xué)者要擁護(hù)君權(quán)，排斥民權(quán)。日本這種學(xué)者是很多，歐美也有這種學(xué)者，中國(guó)許多舊學(xué)者也是一樣。所以一般老官僚至今是主張復(fù)辟，恢復(fù)帝制?，F(xiàn)在全國(guó)的學(xué)者人主張君權(quán)的，有主張民權(quán)的，所以弄到政體至今不能一定。我們是主張民權(quán)政治的，必要把全世界各國(guó)民權(quán)的情形，考察清楚才好。

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　　從二十萬(wàn)年到萬(wàn)幾千年以前用神權(quán)，神權(quán)很適宜于那個(gè)時(shí)代的潮流。比如現(xiàn)在西藏，如果忽然設(shè)立君主，人民一定是要反對(duì)的；因?yàn)樗麄冏谛沤讨鳎瑩泶骰罘?，尊仰?佛的威權(quán)，服從活佛的命令。歐洲幾千百年前也是這樣。中國(guó)文化發(fā)達(dá)的時(shí)期早過歐洲，君權(quán)多過神權(quán)，所以中國(guó)老早便是君權(quán)時(shí)代，民權(quán)這個(gè)名詞是近代傳進(jìn)來(lái)的。大家今天來(lái)贊成我的革命，當(dāng)然是主張民權(quán)的；一般老官僚要復(fù)辟要做皇帝，當(dāng)然是反對(duì)民權(quán)、主張君權(quán)的。君權(quán)和民權(quán)，究竟是那一種和現(xiàn)在的中國(guó)相宜呢？這個(gè)問題很有研究的價(jià)值。根本上討論起來(lái)，無(wú)論君權(quán)和民權(quán)，都是用來(lái)管理政治，為眾人辦事的，不過政治上各代的情形不同，所用的方法也各有不同。到底中國(guó)現(xiàn)在用民權(quán)是適宜不適宜呢？有人說(shuō)，中國(guó)人民的程度太低，不適宜于民權(quán)。美國(guó)本來(lái)是民權(quán)的國(guó)家，但是在袁世凱要做皇帝的時(shí)候，也有一位大學(xué)教授叫做古德諾，到中國(guó)來(lái)主張君權(quán)，說(shuō)中國(guó)人民的思想不發(fā)達(dá)，文化趕不上歐美，所以不宜用民權(quán)。袁世凱便利用他這種言論，推翻民國(guó)，自己稱皇帝?，F(xiàn)在我們主張民權(quán)，便要對(duì)于民權(quán)認(rèn)得清楚。中國(guó)自有歷史以來(lái)，沒有實(shí)行過民權(quán)，就是中國(guó)十三年來(lái)也沒有實(shí)行過民權(quán)。但是我們的歷史經(jīng)過了四千多年，其中有治有亂，都是用君權(quán)。到底君權(quán)對(duì)于中國(guó)是有利或有害呢？中國(guó)所受君權(quán)的影響，可以說(shuō)是利害參半。但是根據(jù)中國(guó)人的聰明才智來(lái)講，如果應(yīng)用民權(quán)，比較上還是適宜得多。所以，兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)。孔子說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”便是主張民權(quán)的大同世界。又“言必稱堯舜不是家天下堯舜的政治，名義上雖然是君權(quán)，實(shí)際上是行民權(quán)，所以孔子總是宗仰他們。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”又說(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽?！庇终f(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”他在那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，已經(jīng)知道君主一定是不能長(zhǎng)久的，所以便判定那些為民造福的就稱為“圣君”，那些暴虐無(wú)道的就稱為“獨(dú)夫”，大家應(yīng)該去反抗他，由此可見，中國(guó)人對(duì)于民權(quán)的見解，二千多年以前已經(jīng)早想到了，不過那個(gè)時(shí)候還以為不能做到，好象外國(guó)人說(shuō)“烏托邦”是理想上的事，不是即可以做得到的。

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　　至于外國(guó)人對(duì)于中國(guó)人的印象，把中國(guó)人和非洲、南洋的野蠻人一樣看待，所以中國(guó)人和外國(guó)人講到民權(quán)，他們便不極不贊成，以為中國(guó)何以能夠同歐美同時(shí)來(lái)講歐美來(lái)講民權(quán)！這些見解的錯(cuò)誤，都是由于外國(guó)學(xué)者不考察中國(guó)的歷史的國(guó)情，所以不知道中國(guó)實(shí)在是否適宜于民權(quán)，中國(guó)在歐美的留學(xué)生，也有跟外國(guó)人一樣說(shuō)中國(guó)不適宜民權(quán)的。這種見解實(shí)在是錯(cuò)誤。依我看來(lái)，中國(guó)進(jìn)化比較歐美還要在先，民權(quán)的議論在幾吉年以前就老早有了，不過當(dāng)時(shí)只是見之于言論，沒有形于事實(shí)。現(xiàn)在歐美既是成立民國(guó)，實(shí)現(xiàn)民權(quán)，有了一百五十年，中國(guó)古人也有這種思想，所以我們要希望國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安樂，順乎世界的潮流，非用民權(quán)不可，但是民權(quán)發(fā)生至今還不甚久，世界許多國(guó)家還有用君權(quán)的。各國(guó)實(shí)行民權(quán)，也遭過了許多挫折、許多失敗的。民權(quán)言論的發(fā)生中國(guó)有了兩千多年，在歐美恢復(fù)民權(quán)不過一百五十年，現(xiàn)在風(fēng)行一時(shí)。

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　　近代事實(shí)上的民權(quán)，頭一次發(fā)生是在英國(guó)。英國(guó)在那個(gè)時(shí)候發(fā)生民權(quán)革命，正當(dāng)中國(guó)的明末清初。當(dāng)時(shí)革命黨的首領(lǐng)叫做格林威爾，把英國(guó)皇帝查理士第一殺了。此事發(fā)生以后，便驚動(dòng)歐一般人，以為這是自有歷史以來(lái)沒有的，應(yīng)該當(dāng)作謀 反叛逆看待。暗中弒君，各國(guó)是常有的；但是格林威爾殺查理士第一，不是暗殺，是把他拿到法庭公開裁判，宣布他不忠于國(guó)家和人民的罪狀，所以便把他殺了，當(dāng)時(shí)歐洲以為英國(guó)人民應(yīng)該贊成民權(quán)，從此民權(quán)便可以發(fā)達(dá)。誰(shuí)知英國(guó)人民還是歡迎君權(quán)，不歡迎民權(quán)，查理士第一雖然是死了，人民還是思慕君主，不到十年，英國(guó)便發(fā)生復(fù)辟，把查理士第二迎回去做皇帝。那個(gè)時(shí)候，剛是滿清入關(guān)，明朝還沒有亡，距今不過兩百多年以前，英國(guó)發(fā)生過一次民權(quán)政治，不久便歸消滅，君權(quán)還是極盛。

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　　一百年之后，便有美國(guó)的革命，脫離英國(guó)獨(dú)立，成立美國(guó)聯(lián)邦政府，到現(xiàn)在有一百五十年。這是現(xiàn)在世界中頭一個(gè)民權(quán)的國(guó)家。

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　　美國(guó)建立共和以后不到十年，便引出法國(guó)革命。法國(guó)當(dāng)時(shí)革命的情形，是因?yàn)樽月芬资目倲堈?quán)，厲行專制，人民受非常的痛苦。他的子孫繼位，更是暴虐無(wú)道，人民忍無(wú)可忍，于是發(fā)生革命，把路易十六殺了，法國(guó)人殺路易十六，也是和英國(guó)人殺查理士第一一樣，把他拿到法庭公開審判，宣布他忠于國(guó)家和人民的罪狀。法國(guó)皇帝被殺了之后，歐洲各國(guó)為他復(fù)仇，大戰(zhàn)十多年。所以那次的思想，從此更極發(fā)達(dá)。

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　　講到民權(quán)史，大家都知道法國(guó)有一位學(xué)者叫做盧梭。盧梭是歐洲主張極端民權(quán)的人。因有他的民權(quán)思想，便發(fā)生法國(guó)革命。盧梭一生民權(quán)思想最要緊的著作，是《民的論》。《民約論》中立論的根據(jù)，是說(shuō)人民的權(quán)利是生而自由平等的，各人都有天賦的權(quán)利，不過人民后來(lái)把天賦的權(quán)利放棄罷了。所以這種文化，可以說(shuō)民權(quán)是天生出來(lái)的。但就歷史是進(jìn)化的道理說(shuō)，民權(quán)不是天生出來(lái)的，是時(shí)勢(shì)和潮流所造就出來(lái)的。故推到進(jìn)化的歷史上，并沒有盧梭所說(shuō)的那種民權(quán)事實(shí)，這就是盧梭的言論沒有根據(jù)。所以反對(duì)民權(quán)的人，便拿盧梭沒有根據(jù)的話去做材料。但是我們主張民權(quán)的不必要先主張言論，因不宇宙間的道理，都是先有實(shí)然后才發(fā)生言論，并不是先有言論然后才發(fā)生事實(shí)。

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　　比方陸軍的戰(zhàn)術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)成了有系統(tǒng)的學(xué)問，研究這門學(xué)問的成立，是先有學(xué)理呢，或是先有事實(shí)呢？現(xiàn)在的軍人都是說(shuō)入學(xué)校，研究戰(zhàn)＜術(shù)＞學(xué)，學(xué)成了之后為國(guó)家去戰(zhàn)斗。照這種心理來(lái)講，當(dāng)然是先有言論，然后才有事實(shí)，但是照世界進(jìn)貨的情形說(shuō)，最初人同獸斗，有了幾百萬(wàn)年，然后那些毒蛇猛獸才消滅。在那個(gè)時(shí)候，人同獸斗，到底有沒有戰(zhàn)術(shù)呢？當(dāng)時(shí)或者有戰(zhàn)術(shù)，不過因?yàn)闆]有文字去記載，便無(wú)可稽考，也未可知，后來(lái)人同人相爭(zhēng)，國(guó)同國(guó)相爭(zhēng)，有了兩萬(wàn)多年，又經(jīng)過了多少戰(zhàn)事呢？因?yàn)闆]有歷史記載，所以后世也不知道。就中國(guó)歷史來(lái)考究，二千多年前的兵書有十三篇，那十三篇兵書便是解釋當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)理，由于那十三篇兵書，便成立中國(guó)的軍事哲學(xué)。所以照那十三篇書講，是先有戰(zhàn)術(shù)的事實(shí)，然后才成那本兵書。就是現(xiàn)在的戰(zhàn)術(shù)，也是本天古人戰(zhàn)斗的事實(shí)，逐漸進(jìn)步而來(lái)。自最近發(fā)蝗了無(wú)煙槍之后，我們戰(zhàn)術(shù)便發(fā)生一個(gè)極大的變更。從前打仗，是兵士看見了敵人，尚且一排一排的齊進(jìn)，近來(lái)打仗，如果見了敵人，便趕快伏在地下放槍。到底是不是因?yàn)榈牧藷o(wú)煙槍，我們才伏在地下呢？是不是先有了事實(shí)，然后才有書呢？還是先有書，然后才有事實(shí)呢？外國(guó)從前有這種戰(zhàn)術(shù)，是自南非洲英波之戰(zhàn)始。當(dāng)時(shí)英國(guó)兵士同波人打仗，也是一排一排去應(yīng)戰(zhàn)，波人則伏在地下，所以英國(guó)兵士便受很大的損失?！胺貞?zhàn)術(shù)”是由波人起的。波人本是由荷蘭搬到非洲的，當(dāng)時(shí)的人數(shù)只有三十萬(wàn)，常常和本地的土人打仗，波人最初到非洲和本地的土人打仗，土人總是伏在地下打波人，故波人從前吃虧不少，便學(xué)土人伏地的戰(zhàn)術(shù)。后來(lái)學(xué)成了，波人和英國(guó)人打仗，英國(guó)人也吃虧不少，所以英國(guó)人又轉(zhuǎn)學(xué)波人的伏地戰(zhàn)術(shù)。后來(lái)英國(guó)后士回本國(guó)，轉(zhuǎn)教全國(guó)，更由英國(guó)傳到全世界，所以現(xiàn)在各國(guó)的戰(zhàn)術(shù)學(xué)都采用他。

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　　由此可見，是先有事實(shí)才發(fā)生言論，不是先有言論才發(fā)生事實(shí)。盧梭《民約論》中所說(shuō)民權(quán)是由天賦的言論，本是和歷史上進(jìn)化的道理相沖突，所以反對(duì)民權(quán)的人便拿他那種沒有根據(jù)的言論來(lái)做口實(shí)。盧梭說(shuō)民權(quán)是天賦的，本來(lái)是不合理；但是反對(duì)他的人，便拿他那一句沒有根據(jù)的言論來(lái)反對(duì)民權(quán)，也是不合理。我們要研究宇宙間的道理，須先要靠事實(shí)，不可?？繉W(xué)者的言論。盧梭的言論既是沒有根據(jù)，為什么當(dāng)時(shí)各國(guó)還要?dú)g迎呢？又為什么盧梭能夠發(fā)生那種言論呢？因?yàn)樗?dāng)時(shí)看見民權(quán)的潮流已經(jīng)涌到了，所以他便主張民權(quán)。他的民權(quán)主張剛合當(dāng)時(shí)人民的心理，所以當(dāng)時(shí)的人民便歡迎他。他的言論雖然是和歷史進(jìn)化的道理相沖突，但是當(dāng)時(shí)的政治情形已經(jīng)有了那種事實(shí)；所以他引證錯(cuò)了的言論還是被人歡迎。至于說(shuō)到盧梭提倡民權(quán)的始意，更是政治上千古的大功勞。

　　世界上自有歷史以來(lái)，政治上所用的權(quán)，因?yàn)楦鞔鷷r(shí)勢(shì)的潮流不同便各有不得不然的區(qū)別。比方在神權(quán)時(shí)代，非用神權(quán)不可，在君權(quán)時(shí)代，非用君權(quán)不可。象中國(guó)君權(quán)到了秦始皇的時(shí)候，可算是發(fā)達(dá)到了極點(diǎn)。但是后來(lái)的君主還要學(xué)他，就是君權(quán)無(wú)論怎么樣大，人民還是很歡迎。

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　　現(xiàn)在世界潮流到了民權(quán)時(shí)代，我們應(yīng)該要趕快去研究，不可因?yàn)榍叭怂l(fā)表民權(quán)的言論稍有不合理，象盧梭的《民約論》一樣，便連民權(quán)的好意也要反對(duì)；也不可因?yàn)橛?guó)有格林威爾革命之后仍要復(fù)辟，和法國(guó)革命的延長(zhǎng)，便以為民權(quán)不能實(shí)行。法國(guó)革命經(jīng)過了八十年，才能夠成功。美國(guó)革命不過八年，便大功告成。英國(guó)革命經(jīng)過二百多年，至今還是皇帝。但是就種種方面來(lái)觀察，世界一天進(jìn)步一天，我們便知道現(xiàn)在的潮流已經(jīng)到了民權(quán)時(shí)代，將來(lái)無(wú)論是怎么挫折，怎么樣失敗，民權(quán)在世界上總是可以維持長(zhǎng)久的。所以在三十年前，我們革命同志便下了這個(gè)決心，主張要中國(guó)強(qiáng)盛，實(shí)行革命便非提倡民權(quán)不可，但是當(dāng)時(shí)談起這種主張，不但是許多中國(guó)人反對(duì)，就是外國(guó)人也很反對(duì)。當(dāng)中國(guó)發(fā)起革命的時(shí)候，世界上還有勢(shì)力很大的專制君主，把君權(quán)、教權(quán)統(tǒng)在一個(gè)人身上的，象俄國(guó)皇帝就是如此。其次，把很強(qiáng)的海陸軍統(tǒng)在一個(gè)人身上的，便有德國(guó)、奧國(guó)的皇帝。當(dāng)時(shí)大家見得歐洲還有那樣強(qiáng)大的君權(quán)，亞洲怎么樣可以實(shí)行民要呢？所以袁世凱做皇帝，張勛復(fù)辟，都容易發(fā)動(dòng)起來(lái)。但是最大的俄國(guó)、德國(guó)皇帝，現(xiàn)在都推翻了俄德兩國(guó)都變成了共和國(guó)家?？梢娛澜绯绷鲗?shí)在到了民權(quán)時(shí)代，中國(guó)人從前反對(duì)民權(quán)，常常問我們革命黨有什么力量可以推翻滿清皇帝呢？但是滿清皇帝在辛亥年一推就倒了，這就是世界潮流的效果。

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　　世界潮流的趨勢(shì)，好比長(zhǎng)江、黃河的流水一樣，水流的方向或都有許多，曲折，向北流或向南流的，但是流到最后一定是向東的，無(wú)論是怎么樣都阻止不住的。所以世界的潮流，由神權(quán)流到君權(quán)，由君權(quán)流到民權(quán)；現(xiàn)在流到了民權(quán)，便沒有方法可以反抗。如果反抗潮流，就是有很大的力量象袁世凱，很蠻悍的軍隊(duì)象張勛，都是終歸失敗。現(xiàn)在北方武力專制，就是反抗世界的潮流；我們南方主張民權(quán)，就是順就世界的潮流。雖然南方政府的力量薄弱，軍隊(duì)的訓(xùn)練和餉彈的補(bǔ)充都不及北方，但是我們順著潮流做去，縱然一時(shí)失敗，將來(lái)一定成功，并且可以永遠(yuǎn)的成功，北方反抗世界的潮流，倒行逆施，無(wú)論力量是怎么樣大，縱然一時(shí)僥幸成功，將來(lái)一定是失敗，并且永遠(yuǎn)不能再恢復(fù)。現(xiàn)在供奉神權(quán)的蒙古已經(jīng)起了革命，推翻活佛，神權(quán)失敗了。將來(lái)西藏的神權(quán)，也一定要被人民推翻。蒙古、西藏的活佛，便是神權(quán)的末日，時(shí)期一到了，無(wú)訟是怎么樣維持都不能保守長(zhǎng)久，現(xiàn)在歐洲的君權(quán)也逐漸減少，比如英國(guó)是用政黨治國(guó)，不是用皇帝治國(guó)，可以說(shuō)是有皇帝的共和國(guó)。由此可見，世界潮流到了現(xiàn)在，不但是神權(quán)不能夠存在，就是君權(quán)也不能夠長(zhǎng)久。

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　　現(xiàn)在之民權(quán)時(shí)代，是繼續(xù)希臘、羅馬之民以思想而來(lái)。自民權(quán)復(fù)興以至于今日，不過一百五十年，但是以后的時(shí)期很長(zhǎng)遠(yuǎn)，天天應(yīng)該要發(fā)達(dá)，所以我們中國(guó)革命，決定采用民權(quán)制度，一則為順應(yīng)世界這潮流，二則為縮短國(guó)內(nèi)之戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，有大志之多想做皇帝。如劉邦見秦始皇出外，便曰：“大丈夫當(dāng)如是也?！表?xiàng)羽亦曰：“彼可取而代也?！贝说纫靶募掖唤^。當(dāng)我提倡革命之初，其來(lái)贊成者，十人之中，差不多有六七人是有一種皇帝思想的，但是我們宣傳革命主義，不但要推翻滿清，并且要建設(shè)共和，所以十中之六七人都逐漸化除其帝皇思想了，但是其中仍有一二人，就是到了民國(guó)十三年，那種做皇帝的舊思想還沒有化除，所以跟我革命黨的人也有自相殘殺，即此故也。我們革命黨于宣傳之始，便揭出民權(quán)主義來(lái)建設(shè)共和國(guó)家，就是想免了爭(zhēng)皇帝之戰(zhàn)爭(zhēng)。惜乎尚有冥頑不化之人，此亦實(shí)在無(wú)可如何！

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　　從前太平天國(guó)便是前車之鑒。洪秀全當(dāng)初在廣西起事，打過湖南、湖北、江西、安微、建都南京，滿清天下大半歸他所有。但是太平天國(guó)何以終歸失敗呢？講起原因有好幾種。有人說(shuō)他最大原因是不懂外交。因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)派了大使波丁渣到南京之后，只能見東王楊秀清，不能見天王洪秀全，因?yàn)橐姾樾闳?，便要叩頭，所以波丁渣不肯去見，便到北京和滿清政府立芍，后來(lái)派戈登帶兵去打蘇州，洪秀全便因此失敗。所以有人說(shuō)他的失敗，是由于不懂外交。這或者他失敗的原因之一。但是依我的觀察。洪秀全之所以失敗，這兩個(gè)原因都是很小的。最大的原因，是他們那一班人到了南京之后，就互爭(zhēng)皇帝，閉起城來(lái)自相殘殺。第一是楊秀清和洪秀全爭(zhēng)權(quán)。洪秀全既做了皇帝，楊秀清也想做皇帝。楊秀清當(dāng)初帶到南京的基本軍隊(duì)是六七萬(wàn)精兵，因?yàn)榘l(fā)生爭(zhēng)皇帝的內(nèi)亂，韋昌輝便殺民楊秀清，消滅他的軍隊(duì)。韋昌輝把楊秀清殺了之后，也專橫起來(lái)，又和洪秀全爭(zhēng)權(quán)。后來(lái)大家把韋昌輝消滅。當(dāng)時(shí)石達(dá)開聽見南京發(fā)生了內(nèi)亂，便從江西趕進(jìn)南京，想去排解，后來(lái)見事無(wú)可為，并且自己也被人猜疑，都說(shuō)他也想做皇帝，他就逃出南京，把軍隊(duì)帶到四川，不久也被清兵消滅，因?yàn)楫?dāng)時(shí)洪秀全、楊秀清爭(zhēng)皇帝做，所以太平天國(guó)的洪秀全、楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開那四部分基本完全消滅，太平天國(guó)的勢(shì)力便由此大衰。推究太平天國(guó)勢(shì)力之所以衰弱的原因，根本上是由于洪秀全想做皇帝一念之錯(cuò)。洪秀全當(dāng)時(shí)革命尚不知有民權(quán)主義，所以他一起義時(shí)便封了五個(gè)王。后來(lái)到了南京，經(jīng)過楊秀清、韋昌輝內(nèi)亂之后，便想不再封王了，后因李秀成、陳玉成屢立大功，有不得不封之勢(shì)，而洪秀全又恐封了王，他們或靠不住，于是同時(shí)又封了三四十個(gè)王，使他們彼此位號(hào)相等，可以互相牽掣。但是從此以后，李秀成、陳玉成等對(duì)于各便不能調(diào)動(dòng)，故洪秀全使因此失敗。所以那種失敗，完全是由于大家想做皇帝。

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　　陳炯明前在廣州造反，他為什么要那樣做呢？許多人以為他只是要割據(jù)兩廣，此實(shí)大然，當(dāng)陳炯明沒有造反之先，我主張北伐，對(duì)他剴切說(shuō)明北伐的利害，他總是反對(duì)。后來(lái)我想他要爭(zhēng)的是兩廣，或者恐怕由于我北伐的利害，他總是反對(duì)，后來(lái)我想他要爭(zhēng)的是兩廣，或者恐怕由于我北伐，和他的地盤有妨礙，所以我最后一老實(shí)不客氣，明白對(duì)他說(shuō)：“我們北伐如果成功，將來(lái)政府不是搬到武漢，就是搬到南京，一定是不回來(lái)的；兩廣的地盤當(dāng)然是付托于你，請(qǐng)你做我們的后援。倘若北伐不辛失敗，我們便沒有臉再回來(lái)。到了那個(gè)時(shí)候，任憑你用什么外交手段和北方政府拉攏，也可以保存兩廣的地盤。就是你投降北方，我們也不管汝，也不責(zé)備你。”他當(dāng)時(shí)似還有難言之隱。由此觀之，他之志是不只兩廣地盤的。衙來(lái)北伐軍進(jìn)了贛州，他就造起反來(lái)。他為什么原因要在那個(gè)時(shí)候造反呢？就是因?yàn)樗胱龌实?，先要消滅極端與皇帝不相容之革命軍，彼此可有辦法去做成其基礎(chǔ)，好去做皇帝。此外尚有一件事實(shí)證明陳炯明是有皇帝思想的：辛亥革命以后他常向人說(shuō)，他少年時(shí)常常做夢(mèng)，一手抱日，一手抱月，他有一首詩(shī)，內(nèi)有一句云，“日月抱持負(fù)少年，”自注這段造夢(mèng)的故事下，遍以示人。他取他的名字，也是想應(yīng)他這個(gè)夢(mèng)的。你看他的部下，象葉舉、洪兆麟、楊坤如、陳炯明那一般人，沒有一個(gè)是革命黨，只有鄧鏗一個(gè)人，是革命黨，他便老早把鄧鏗暗殺了。陳炯明是為做皇帝而來(lái)附和革命的，所以想做皇帝的心至今不死，此外還有幾個(gè)人從前也是想做皇帝的，不知道到了民國(guó)十三年他們的心理是怎么樣，我現(xiàn)在沒有工夫去研究他。

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　　我現(xiàn)在講民權(quán)主義，便要大家明白民權(quán)窨是什么意思。如果不明白這個(gè)意思，想做皇帝的心理便永遠(yuǎn)不能消滅。大家若是有了想做皇帝的心理，一來(lái)同志就要打同志，二來(lái)本國(guó)人更要打本國(guó)人。全國(guó)長(zhǎng)年相爭(zhēng)相打，人民的禍害便沒有止境。我從前因?yàn)橐馊ミ@種禍害，所以發(fā)起革命的時(shí)候便主張民權(quán)，決心建立一個(gè)共和國(guó)。共和國(guó)成立以后，是用誰(shuí)來(lái)皇帝呢？是用人民來(lái)做皇帝，用四萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)做皇帝。照這樣辦法，便免得大家相爭(zhēng)，便可以減少中國(guó)的戰(zhàn)禍，就中國(guó)歷史講，每換一個(gè)朝代，都有戰(zhàn)爭(zhēng)。比方秦始皇專制，人民都反對(duì)他，后來(lái)陳涉、吳廣起義，各省都響應(yīng)，那本是民權(quán)的風(fēng)潮；到了劉邦、項(xiàng)羽出來(lái)，便發(fā)生楚漢相爭(zhēng)。劉邦、皇帝的。中國(guó)歷史常是一治一亂，當(dāng)亂的時(shí)候，總是爭(zhēng)皇帝。外國(guó)嘗有因宗教而戰(zhàn)、自由而戰(zhàn)的，但中國(guó)幾吉年以來(lái)所戰(zhàn)的都是皇帝一個(gè)問題。我們革命黨為將來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)起見，所以當(dāng)初發(fā)起的時(shí)候，便主張共和，不要皇帝?，F(xiàn)在共和成立了，但是還有想做皇帝的，象現(xiàn)立的陳炯明是想做皇帝呢？此外還更有不知多少人，都是想做皇帝的，北方的曹錕也是想做皇帝的，廣西的陸榮廷是不是想做皇帝呢？此外還更有不知多少人，都是想要做皇帝的。中國(guó)歷代改朝換姓的時(shí)候，兵權(quán)大的就爭(zhēng)皇帝，兵權(quán)小的就爭(zhēng)王爭(zhēng)侯，現(xiàn)在一般軍人已不敢“王者王，小者侯”，這也是歷史上競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)進(jìn)步了。