【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

21、《史通》

? 唐朝法家、史學(xué)家劉知幾著的一部史學(xué)理論著作。寫成于公元七一一年[1]。劉知幾曾幾次參加官修史書，他反對(duì)以儒家思想作為編書的指導(dǎo)原則，并提出自己的進(jìn)步的史學(xué)主張，結(jié)果“大為史官所嫉”，他的主張得不到采用，于是憤而著作《史通》，“譏評(píng)古今”。他對(duì)以前史書的是非標(biāo)準(zhǔn)、材料取捨、體例結(jié)構(gòu)、語言文字作了系統(tǒng)的批判，尖銳抨擊了儒家在史學(xué)領(lǐng)域造成的嚴(yán)重惡果，對(duì)先秦以來的史學(xué)做了一個(gè)總結(jié)。

? 《史通》猛烈抨擊孔孟。它在《惑經(jīng)》篇中通過評(píng)論《春秋》，把批判的矛頭直指孔孟，它說《春秋》這部書“巨細(xì)不均，繁省失中”、“真?zhèn)文?，是非相亂”。它揭露“夫子修《春秋》也，多為賢者諱”，認(rèn)為孔丘隱瞞了事實(shí)真相，違反了“善惡必書，是為實(shí)錄”這個(gè)編寫歷史著作的原則。它指出孟軻所謂“孔子成《春秋》亂臣賊子懼”是毫無根據(jù)的。它揭露說魯國(guó)“弒其君者有七”，而《春秋》不敢記載，孟軻的說法“乃烏有之談”。它痛斥后來的史學(xué)家吹捧《春秋》完全是“虛義”，是“儒教傳授”，“談過其實(shí)”。它針對(duì)漢朝儒家班固“仲尼歿而微言絕”，孔丘死后就再也沒有至理名言的胡說，辛辣地諷刺說“微言之作豈獨(dú)宣父者耶？”

? 《史通》反對(duì)美化古代。它在《疑古》篇中根據(jù)歷史資料揭露堯、舜、文、武、周公這些人根本不是什么“圣人”。它說堯統(tǒng)治的時(shí)候，“善惡無分，賢愚共貫”，是一批“群小在位”。它指出堯舜禪讓的美談也是吹出來的，實(shí)際上舜就像后代的“奸雄”，“篡奪”了堯的王位。它還反對(duì)抬高周文王、周武王而把殷紂王說得一無是處，認(rèn)為這是“厚誣”，是“欲加之罪，能無辭乎？”它說周公的道德“薄矣”，把周朝說得怎樣了不起，“不亦虛為其說乎？”它的結(jié)論是“遠(yuǎn)古之書，其妄甚矣”。認(rèn)為儒家吹捧的“三代”歷史，都是虛妄的。這對(duì)于儒家“法先王”的反動(dòng)理論是沉重的打擊。

? 《史通》推崇歷史上的法家。它在《模擬》篇中反對(duì)修史模仿古代，贊揚(yáng)韓非提出的“世異則事異，事異則備變”，它稱那些死守“先王之道”的人就如韓非所說的守株待兔的宋人。在《隋書》篇中它稱贊西漢法家賈誼、晁錯(cuò)，認(rèn)為“賈誼上書，晁錯(cuò)對(duì)策，皆有益軍國(guó)，足貽勸戒”。它尤其推崇東漢法家王充，在《自敘》篇中，它說王充寫《論衡》是因?yàn)橐慌傲魉妆煞颉睂?duì)“儒家之書”大肆吹捧，“自相欺惑”。它高度評(píng)價(jià)王充在《問孔》篇中對(duì)孔丘的《論語》“多見指摘”，惋惜其沒有批判《春秋》。它說自己寫《惑經(jīng)》就是《問孔》篇的補(bǔ)充。

? 《史通》提出“直書為貴”等編寫史書的原則。它在《直書》篇中主張一部好的歷史書應(yīng)該“彰善辨惡”，“不掩惡，不虛美”，做到“良史以實(shí)錄直書為貴”。在《曲筆》篇中反對(duì)“事涉君親，必言多隱諱”，甚至“飾非文過”，認(rèn)為這樣做“乃作者之丑行也”。這些都是和孔丘的修史原則相對(duì)立的。在《采撰》篇中提出采用的史料應(yīng)當(dāng)可靠，“故作者惡道聽途說之違理，街談巷議之失實(shí)”。在《因習(xí)》、《言語》、《浮詞》、《敘事》等篇中提出敘事要簡(jiǎn)明，語言要用當(dāng)時(shí)的口語。它批判有些歷史書“怯書今語，勇效昔言”，不能隨著時(shí)代的變遷而變革其語言，這是“刻船以求劍也”。

? 劉知幾在《史通·自敘》中說，“此書多譏往哲，喜述前非”。他以法家的觀點(diǎn)改革史學(xué)，這就必然會(huì)遭到儒家之徒的攻擊，唐末宰相柳爍指責(zé)《史通》“譏駁經(jīng)史過當(dāng)”，清朝的儒家紀(jì)盷竟然以“是非謬于圣人”對(duì)《史通》大加刪削，然而這是枉費(fèi)心機(jī)的。《史通》從政治上、哲學(xué)上批判了儒家的反動(dòng)思想，反映了史學(xué)領(lǐng)域里儒法兩條路線的斗爭(zhēng)。當(dāng)然，劉知幾不可能用階級(jí)觀點(diǎn)去分析歷史，他的歷史觀的理論基礎(chǔ)仍然是唯心主義的。他同一切歷史唯心主義者一樣，存在著兩個(gè)主要缺點(diǎn)：第一，“沒有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源”；第二，“沒有說明人民群眾的活動(dòng)”。[2]因此，劉知幾的批儒也就不可能徹底。如他在《史通》中說：“人稟五常”，“賢者當(dāng)以仁恕為先，禮讓居本”，宣揚(yáng)三綱五常的教條；又說編寫史書是“功也名也”，是“圖不朽之事也”，鼓吹追求個(gè)人的功名。《史通》分內(nèi)篇三十六篇，外篇十三篇，共四十九篇。

注：

[1] 中宗景龍四年。

[2] 《列寧選集》第二卷586頁。