作者：朱睿、范昕宇、李夢軍，原文標題：《“經(jīng)世致用”、跨越千年的浙商文明，是如何思考慈善的？》，頭圖來自：《溫州一家人》劇照截圖

如果談論中國近代商業(yè)史，浙商是繞不開的一個話題。

浙江地處中國東南沿海、長江三角洲南翼，水陸交通都十分發(fā)達。優(yōu)越的地理位置和便利的交通運輸條件為浙江的商業(yè)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，使得這里歷來成為商業(yè)貿(mào)易的集聚之地。

明清以來，浙江境內(nèi)出現(xiàn)了龍游幫、寧波幫、紹興幫和南潯絲商等眾多地域性商幫。鴉片戰(zhàn)爭以后，浙商更是抓住機遇，完成了從傳統(tǒng)商人向近代商人的轉(zhuǎn)型，成為近代中國最成功、最具代表性的商幫之一。

浙商的文化基因以浙東學派為代表，倡導“事功之學”、“經(jīng)世致用”，強調(diào)“義利并重、工商皆本”的觀念，呼吁世人正視商人的社會作用。在這種氛圍下，浙商積極參與社會慈善事業(yè)，并以其開拓、創(chuàng)新又務實的風格為浙江地區(qū)帶來了改變。

浙商為何能夠突破傳統(tǒng)觀念的束縛，做到義利并舉、務實創(chuàng)新？他們探索出了哪些近可治標、遠能治本的慈善路徑？能為今天的企業(yè)帶來哪些啟發(fā)？

一、企業(yè)家主導的商業(yè)文明

經(jīng)世致用、強調(diào)務實的浙江文化，是浙商崛起的文化背景。

宋廷被迫南遷杭州之后，浙江便成為全國的政治中心與經(jīng)濟中心，商品經(jīng)濟和手工業(yè)水平都十分發(fā)達。

優(yōu)越的經(jīng)濟生活條件使文化教育事業(yè)有了較好的發(fā)展。再加上南宋政權(quán)的貧弱無助，令活躍在當時政治經(jīng)濟中心浙江的學者們憂心忡忡，他們希望經(jīng)由工商事功，找回往日《清明上河圖》似的繁榮與美好[1]。

他們批判了傳統(tǒng)農(nóng)本思想的狹隘性，認為農(nóng)業(yè)和商業(yè)是構(gòu)成社會經(jīng)濟體系的兩大支柱，兩者并無高低輕重之分；呼吁要充分發(fā)揮商人的社會作用，統(tǒng)治者要樹立“經(jīng)商之人亦是才”的思想。

以黃宗羲等為代表的清代浙東學派，提出了“公天下”“工商皆本”“民富先于國富”“義利并重”等重商觀念。其重要學術(shù)取向是“經(jīng)世致用”，主張從實際出發(fā)，講求事功，反對空談。

• 公私觀上，他們認為百姓和君主一樣，生來就有自私自利的權(quán)利， “公天下”就是能使老百姓“各得自私、各得自利”的天下。

• 經(jīng)濟上，他們主張“工商皆本”，并認為雇傭關(guān)系和私有制是合理的，富人應該成為社會的中堅力量。

• 從義利觀看，浙東學派反對空談義理，主張義利統(tǒng)一。

這種新思想，與講求“取義舍利”、“重農(nóng)輕商”的主流思想截然不同，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。在這樣的土壤里，浙江民眾有著強烈的自我創(chuàng)業(yè)欲望和濃厚的商品經(jīng)濟意識，也支撐著浙江商幫逐漸發(fā)展壯大。

這樣的企業(yè)家精神也延伸到了慈善活動與社會救濟中。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方教會利用醫(yī)療活動在中國傳教，希冀取得當?shù)鼐用竦男湃魏秃酶?。教會醫(yī)院的大量興辦觸發(fā)了近代寧波人舉辦近代醫(yī)院的民族情感，很多人以創(chuàng)辦醫(yī)院作為自己的社會責任。其中以鄞奉公益醫(yī)院、鎮(zhèn)海同義醫(yī)院、保黎醫(yī)院最具聲望。

創(chuàng)辦于1917年的鄞奉公益醫(yī)院，為激勵捐助人，醫(yī)院設立之初即擬定《捐戶酬報章程》及請獎辦法，并呈請政府核準備案。

隨后還向奉化縣議會提出于希望能用縣稅補助公益醫(yī)院，最后得到了政府每年近一千元撥款[2]。

慈善醫(yī)院為貧病者提供優(yōu)惠或免費醫(yī)療服務，如保黎醫(yī)院產(chǎn)科規(guī)定，只要查實產(chǎn)婦確系赤貧，均一概不收費用。

鄞奉公益醫(yī)院自稱是“完全為地方的慈善事業(yè)”，鎮(zhèn)海同義醫(yī)院同樣也給貧病者提供贈藥并免費留院醫(yī)治服務。

為取信于民，這些慈善醫(yī)院每年還發(fā)布報告冊以保證信息的透明公開。

報告主要內(nèi)容有章程、職員名錄、年度活動與收支情況等會計信息，內(nèi)容詳實。還將捐戶姓名、捐款數(shù)目以及經(jīng)常收支、各項規(guī)約等詳細統(tǒng)計，并刊登出來以公眾覽。

捐助名單上，既有富甲一方的巨商大族，更有財力一般的中小商人乃至普通百姓。透明公開的征信制度有助于社會公眾對慈善機構(gòu)的了解，從而激發(fā)社會公眾的支持。

慈善醫(yī)院還引入了近代企業(yè)管理辦法，建立起明確經(jīng)營責任的董事制度和平等的契約原則，形成了一整套規(guī)范有序的管理制度。

鎮(zhèn)海同義醫(yī)院成立伊始，就設立了各種章程。

如《總程》涵蓋了“總綱”“辦法”“組織及職權(quán)”“集會”“選舉”“經(jīng)濟”等內(nèi)容；另外還制定了“同志大會會議規(guī)則”“執(zhí)監(jiān)委員會會議規(guī)則”“辦事規(guī)則”等確保《總程》得以貫徹的具體實施細則。

除此之外，還有董事會及理事會的相關(guān)章程。

正是有這些制度的存在，慈善醫(yī)院即使即使在寧波淪陷的抗戰(zhàn)時期也能正常開業(yè)并有所發(fā)展。

二、以工代賑

寧波素來有義鄉(xiāng)之稱，“甬俗好義，振古稱之，地方救濟之事仰市井而成”。

上海開埠后，源源不斷的寧波人來到這里謀生和創(chuàng)業(yè)。他們創(chuàng)立了寧波四明公所、寧波旅滬同鄉(xiāng)會等組織，對貧困者進行救助，包括生活資助、職業(yè)介紹、施棺埋葬等，還有一些同宗會組織是從傳統(tǒng)的義莊轉(zhuǎn)化而來的。

受西方文明的影響，當時一些寧波人對慈善事業(yè)的認識已脫離了傳統(tǒng)的束縛，他們積極參與慈善事業(yè)，其中不少人對慈善事業(yè)已經(jīng)有了較為自覺的認知和不同程度的社會公共意識。

而且他們注重創(chuàng)新慈善救濟手段，在慈善捐贈模式、救濟對象、救濟方式和救濟目的等方面都有了明顯的變化。

寧波幫的慈善行動不再停留于傳統(tǒng)的親緣、地緣的實物捐贈模式，而是利用現(xiàn)代技術(shù)手段，動員跨地區(qū)的社會力量積極捐贈，即“義賑”。

“義賑”需要發(fā)達的傳媒和熱心公益的人士參與，而寧波幫在當?shù)亻_創(chuàng)的新聞事業(yè)相當發(fā)達。

當時，僅寧波一地出現(xiàn)的大小報刊就達百余種。這些報刊多以宣傳新思想、反映當?shù)厣鐣?jīng)濟和文化動向為宗旨，但當需要動員社會力量進行“義賑”時，這些媒體也同樣會大力宣傳，這不僅對動員當?shù)啬酥量绲貐^(qū)的社會力量參與賑災發(fā)揮了積極作用，也讓參與者獲得認可和尊重，從而有動力持續(xù)參與。

針對家鄉(xiāng)水利工程的建設，寧波幫不僅自己出資，也動員普通民眾以貢獻勞動力的形式參與其中。

如，1922年的大災后，寧波幫動議大規(guī)模治水。他們成立民間治水組織動員全社會力量參與。

資金籌募、技術(shù)勘察等由商人主持，無錢捐贈的鄉(xiāng)民，可以提供勞力，“以工代賑”。

“以工代賑”的思想同樣貫穿在日常的幫扶中。

上海開埠后，鄞東蔡氏大量族人赴滬從事商業(yè)活動，考慮到旅滬族人“因職業(yè)之不同，平素不相謀合，致日久情疏，視同路人”，1920年，成立了蔡氏旅滬同宗會[3]。

在救濟對象上，傳統(tǒng)的家族義莊受制于財力限制，救助對象多以貧苦的老幼族人為主。但到了旅滬同宗會時期，處于失業(yè)、懷孕狀態(tài)或需要資金學習英語的青壯年也可以得到救濟。

在救濟方式上，旅滬同宗會更注重救濟的持續(xù)性。同宗會救濟手段的一大特點就是開辦工廠，并創(chuàng)辦印刷所和銀行等，優(yōu)先聘用族人工作。

這樣不僅使貧困族人得以維持生計，更重要的是，工廠務工可以得到技術(shù)培訓，掌握謀生的本領(lǐng)，以后即使離開也可以重新找到工作。

這種“以工代賑”的方式，發(fā)揮了企業(yè)家的個體優(yōu)勢，賦能了受益人群，同時激發(fā)了各個社會階層參與公益事業(yè)的積極性，堪稱是激勵相容的社會創(chuàng)新之典范。

三、興辦職業(yè)教育

“以工代賑”可持續(xù)幫扶思想的背后是浙商興辦教育的悠久傳統(tǒng)。

北宋時期，王安石在寧波做知縣時，便興辦縣學和考試院，從此寧波社會形成了耕讀傳家、商儒并生的傳統(tǒng)。

與賈而好儒的徽商不同，寧波的學子一開始就有“轉(zhuǎn)而從商”的準備。教育啟蒙階段，寧波學子最先要掌握的不是八股策論，而是書法、尺牘和算盤，這為寧波幫的長盛不衰提供了充足的人才儲備。

到了近現(xiàn)代，寧波社會普遍認為，救助弱者等治標問題固然要解決，但如何使其有一技之長以便日后自立于社會的治本問題更為重要[4]。這種現(xiàn)代化的可持續(xù)慈善理念體現(xiàn)在浙商對教育，尤其是職業(yè)教育的關(guān)注上。

浙商所辦的教育多是應用性強、見效快的職業(yè)教育。他們先后設置了小學、中學、師范科、商科等實用性很強的專業(yè)。

這些學校的一個重要特點就是在課程設置、教育內(nèi)容上注意適應社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，積極與世界潮流接軌。如普遍開設外語課，并加強自然科學課程的設置，為寧波早期事業(yè)發(fā)展提供強大的人才支持[5]。

例如，有“首善”之稱的葉澄衷在家鄉(xiāng)興建葉氏義莊（中興小學的前身）開設英語課，培養(yǎng)了邵逸夫、包玉剛、趙安中、樓志章等巨商。

在上海則籌辦順記商務學堂，學期一年，畢業(yè)后直接被順記號錄用分赴各地洋行工作。

而吳錦堂在慈溪辦的錦堂學校則是針對當時的情況設置了農(nóng)本科、蠶本科兩個專業(yè)，為當?shù)嘏囵B(yǎng)了許多優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)科技人才。

在其他商幫多重視培養(yǎng)儒商的年代，浙商重視實用人才的培養(yǎng)，身體力行地踐行“經(jīng)世致用”，展現(xiàn)了那個年代的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

小結(jié)：浙商慈善的啟示

在浙商慈善中，我們可以看到地域文化傳統(tǒng)不僅會影響商業(yè)文化，也會影響慈善理念和慈善的行為偏好。

深受浙東學派“務實”“重商”“經(jīng)世致用”等學說影響的浙商，面對社會問題時，更傾向于開展一些實用、見效快、能夠真正解決問題的慈善活動，同時也能激勵政府和民眾共同參與。

同時，浙商善于學習西方的先進慈善理念和管理經(jīng)驗，并結(jié)合本國的國情在慈善手段上做出了很多改良與創(chuàng)新。

無論是改良舊式慈善機構(gòu)——如把傳統(tǒng)的慈善機構(gòu)義莊發(fā)展為新式的同宗會——亦或是興辦帶有西方色彩的新式慈善醫(yī)院，浙商慈善的根本目的都是“治本”——使慈善救助能夠做到可持續(xù)：

• 通過救助使受益者學到一技之長而得以立身于社會；

• 通過發(fā)動政府、民眾捐款，并設置公開透明的管理機構(gòu)，使得慈善醫(yī)院資本來源更加廣泛、可持續(xù)；

• 通過職業(yè)教育做到“授人以漁”。

這是慈善理念的根本改變，也是慈善模式的社會創(chuàng)新，更與浙東學派中最璀璨的大儒王守仁“知行合一”的理念若合一契——追求共益，身體力行，以致良知。

與此同時，貫穿在浙商可持續(xù)理念之中的，是有效信息的自由流動和由此帶來的民眾對于慈善行為乃至企業(yè)家群體的信任。

• 如果沒有慈善醫(yī)院的收支公開捐款透明，就沒有從地方巨賈到普通民眾對醫(yī)院的資金支持；

• 如果沒有寧波報刊對新思想的大力宣傳，就沒有“義賑”信息的廣泛傳播；

• 如果沒有積極與世界接軌的外語課和自然科學課程，就沒有后來縱橫天下的邵逸夫、包玉剛，自然也不會有兩位商界巨子在慈善事業(yè)的薪火相傳。

開放自由的信息帶來信任，而只有信任才會帶來更多影響未來的信息，如錢塘江水，源源不絕。