〇非其鬼而祭之，諂也。——《論語?為政》

〇破題

聖人戒諂而及於妄祭者焉。

〇承題

夫諂而用於祭，僥幸之極思也。此夫子舉之以示戒歟。

〇起講

且夫古之君子，不回遹於勢(shì)利，是以上交不諂。天下之有諂也，則世道人心之邪也，而孰知其無所不諂哉？昔者聖王之制祀典也，比之以其類，凡所祭者，皆出於心之不容已；秩之以其分，凡所祭者，皆出於禮之不可廢。若乃非其類也，非其分也，則是非其鬼也而祭之，何也？

〇起股

明於天地之性者，不可惑以神怪。斯人非獨(dú)可惑也，夫亦求福之心勝，而用是以行其佞諛之計(jì)耳。

通於萬物之情者，不可罔以虛無。斯人非獨(dú)可罔也，夫亦窺利之志殷，而藉是以售其媚悅之術(shù)耳。

〇中股

凡好諂者，見其常然，則不以為感，而恒於其不意，即以此揣鬼之情，古典之所不載，一旦而臚於佾豆，豈以將明信哉？

凡摯諂者，修其常式，則不以為敬，而恒於其非道，即以此窺鬼之微，淫祀之所宜禁，一旦而畛之祝詞，豈以盡仁孝哉？

〇後股

世之可以富人、可以貴人者，亦既尊而奉之矣，而富貴之未至，意者其乏冥助耶？是故為之祭以祈之，而逢迎之態(tài)，何所不備！

世之可以困人、可以苦人者，亦既柔而下之矣，而困苦之未祛，意者其有陰禍耶？是故為之祭以禳之，而顛蹶之請(qǐng)，豈所忍聞！

〇束股

自下而干上，是之謂僭。僭之所不敢避，乃足以明虔，冀所祭者之亮之而據(jù)之也。

有廢而私舉，是之謂亂。亂之所不敢辭，乃足以效誠，冀所祭之哀之而庇之也。

〇落下

籍靈寵於有位，既以諂鬼者而諂人，求憑依於無形，又以諂人而諂鬼，吾不意世道之競(jìng)諂，一至於此也！