（分析#1）

近來(lái)有些失眠（sleeplessness)的癥狀，便就是在床上干躺著30分鐘仍未能入睡，最后胡思亂想艱難地熬進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)（這里的夢(mèng)分為兩種，一是無(wú)夢(mèng)夢(mèng)，二是有夢(mèng)夢(mèng)），多半，以目前的試驗(yàn)來(lái)看，是無(wú)夢(mèng)夢(mèng)。

接下來(lái)，就現(xiàn)象（phenomenon）本身進(jìn)行分析（anlyse）。首先，未能入眠本身其實(shí)是一種無(wú)法接受。無(wú)法接受過(guò)去（past），即對(duì)今天（在入睡之前）或曾經(jīng)（今天之前）。這種無(wú)法接受往往是因?yàn)榍楦屑m葛或是個(gè)人的窩囊（以我而言，是個(gè)體認(rèn)為今天過(guò)得“沒(méi)意義”）另一種是無(wú)法接受未來(lái)（future)，即對(duì)未來(lái)的恐懼或不安（anxious）這種不安與無(wú)法釋?xiě)汛俪闪耸?。通常的，以學(xué)生或青少年（adolescent）為視角，假期（通常為長(zhǎng)假期）末尾或有此般情愫。對(duì)荒廢的假期感到無(wú)法釋?xiě)?，又?duì)未來(lái)老師（可能性的）批評(píng)感到不安。如果是正值新生的時(shí)候，那么也可能是對(duì)軍訓(xùn)時(shí)的不可知性和個(gè)體上受到的外部性傷害感到不安。

著于未來(lái)（future)和過(guò)去（past)兩點(diǎn)，有幾點(diǎn)可談。首先是時(shí)間性，這種時(shí)間性是模糊不清的。笛卡爾的平面直角坐標(biāo)系，可以將抽象化的點(diǎn)位投射到平面上，實(shí)現(xiàn)可觀測(cè)性。但是時(shí)間是未能達(dá)成如此可觀測(cè)性的，所以就此人們本身對(duì)于時(shí)間是具有一定的不可知性和神秘性。其次，普遍意義上會(huì)將時(shí)間分為三段，過(guò)去（past)，現(xiàn)在（now)，未來(lái)（future），過(guò)去的事情是事件【matter】（不是歷史）。如此這般的事件本質(zhì)上是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，即不可逆的，以歷史唯物主義角度講，歷史同樣是不可逆的，但是再一次，事件不等于歷史。而現(xiàn)在，實(shí)際上，是現(xiàn)在的過(guò)去，即當(dāng)你看到我說(shuō)這句話時(shí)，已然是1s前的過(guò)去。所以把握時(shí)間維度時(shí)，以私之見(jiàn)，唯有過(guò)去和未來(lái)。而未來(lái)是不可知的。能充分凸顯主體的主觀能動(dòng)性和自我超越性。過(guò)去則是不證自明的事實(shí)，無(wú)疑是唯物主義的。二者有機(jī)結(jié)合，便可以是存在主義/辯證唯物主義（需要培養(yǎng))。

那么，所謂失眠要做的，無(wú)疑是把現(xiàn)在這個(gè)維度當(dāng)做過(guò)去，然后充發(fā)地使用現(xiàn)在，譜寫(xiě)過(guò)去。而對(duì)未來(lái)始終抱有辯證性的思考。

這里還有一些沒(méi)有講的。其實(shí)講的不太深入，但若要我再寫(xiě)，可能可以寫(xiě)一篇小論文了吧（笑）