考點(diǎn)二、傳奇例舉

①李公佐《南柯太守傳》

唐代傳奇小說。共一卷。作者為唐代李公佐，字顓蒙，隴西人?！赌峡绿貍鳌穭∏闉闁|平人淳于棼一天在一株古槐樹下醉倒，接著夢(mèng)見自己變成大槐國(guó)國(guó)王的駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時(shí)。后來因與檀蘿國(guó)交戰(zhàn)，吃了敗戰(zhàn)，金枝公主亦病死，最后被遣發(fā)回家，沿途破車惰卒，夢(mèng)突驚醒，醒來后發(fā)現(xiàn)“槐安國(guó)”和“檀蘿國(guó)”竟都是蟻穴，歷歷如現(xiàn)。②李朝威《柳毅傳》

唐代傳奇小說，李朝威撰。一卷。收入《太平廣記》419卷。本篇寫洞庭龍女遠(yuǎn)嫁涇川，受其夫涇陽君與公婆虐待，幸遇書生柳毅為傳家書至洞庭龍宮，得其叔父錢塘君營(yíng)救，回歸洞庭，錢塘君等感念柳毅恩德，即令之與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無私心，且不滿錢塘君之蠻橫，故嚴(yán)辭拒絕，告辭而去。但龍女對(duì)柳毅已生愛慕之心，自誓不嫁他人，幾番波折后二人終成眷屬。

③《霍小玉傳》的藝術(shù)分析

運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法。圍繞著霍小玉的正面描寫展開，側(cè)面烘托得手法尤其成功。如寫小玉的侍婢浣紗變賣紫玉釵，遇到造此玉敘的工匠一節(jié)，看似閑文，其實(shí)大有深意。玉工見玉釵凄然下法感嘆:“貴人男女，失機(jī)落節(jié)，一至于此。我殘年向盡，見此盛衰，不勝傷感。”從側(cè)面烘托了霍小玉的不幸。小說的對(duì)話描寫也很有特色，如開始部分寫媒婆鮑氏對(duì)李益說:“蘇姑子作好夢(mèng)未?有一仙人，謫在下界，不邀財(cái)貨，但幕風(fēng)流。如此色目，共十郎相當(dāng)矣?！奔荣N合媒婆的身份，又簡(jiǎn)練地勾勒出了霍小玉的風(fēng)流格調(diào)。

小說的結(jié)構(gòu)安排精巧。在小說高潮小玉見到李益之前，作者細(xì)膩地描繪了小玉通過各種方法尋找李益，而李益又是怎樣隱蔽自己，始終避見小玉。及至?xí)嬷畷r(shí)，先描寫小玉”含怒凝視“”斜視生良久“極力渲染當(dāng)時(shí)場(chǎng)面的緊張，李益的尷尬，然后以小玉火山爆發(fā)般的四字句傾吐小玉充滿悲憤的控訴。小玉死后，作者安排其鬼魂作祟報(bào)復(fù)的情節(jié)，取代了以往傳奇結(jié)尾的議論，用形象化的手法表明了作者對(duì)小玉的同情和對(duì)李益的譴責(zé)，不但充滿浪漫色彩，而且在寫法上進(jìn)一步脫離了史傳作品的影響。

考點(diǎn)三、俗講和講經(jīng)文

佛家講經(jīng)，因聽講者不同，有僧講與俗講之別。俗講乃僧徒依經(jīng)文為俗眾講佛家教義，“悅俗邀布施”的一種宗教性說唱活動(dòng)。俗講與我國(guó)固有的說唱傳統(tǒng)有關(guān)，但它更主要的來源，是六朝以來佛家的一種講道化俗手段:轉(zhuǎn)讀(或稱詠經(jīng)、唱經(jīng)，指講經(jīng)時(shí)抑揚(yáng)其聲，諷誦經(jīng)文)與唱導(dǎo)。講經(jīng)文，即俗講的底本，敦煌遺書中尚保存有十來種。有《雙恩記》等。講經(jīng)文取材全為佛經(jīng)思想內(nèi)容不外乎佛教的無常、無我、苦空、業(yè)惑、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等。

③變文是唐朝受佛教影響而興起的一種文學(xué)體裁，是一種佛教通俗化、佛經(jīng)再翻譯的運(yùn)動(dòng)。由于佛經(jīng)經(jīng)文過于晦澀，僧侶為了傳講佛經(jīng)，將佛經(jīng)中的道理和佛經(jīng)中的故事用講唱的方式表現(xiàn)，這些故事內(nèi)容通俗易懂，寫成稿本后即是變文。變文的取材，大體有三種:一是帶有佛教故事的變文:二是史料性質(zhì)的變文:第三是民間傳說題材的變文。