讓曹雪芹生前徹底完成的百回《紅樓夢(mèng)》全本重見(jiàn)天日的貴族唐國(guó)明

（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的書(shū)與我的思想，及我開(kāi)創(chuàng)的鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流。）

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半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的唐國(guó)明在《零鄉(xiāng)的模樣》一詩(shī)中表達(dá)的那樣——

不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在將來(lái)，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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集開(kāi)創(chuàng)，鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的著名作家唐國(guó)明作品

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第一次走上講臺(tái)做先生——來(lái)自于唐國(guó)明長(zhǎng)篇《零鄉(xiāng)》

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一、講座之前：活成貴族樣本的山里小孩

∮1、

從沒(méi)有遭遇過(guò)海外勁敵，一直只與塞外糾纏的中國(guó)，在皇朝體制下，錯(cuò)失了第一次工業(yè)革命。直到晚清遭遇西方的堅(jiān)船利炮轟擊以后，淪為半殖民半封建國(guó)家的中國(guó)，在為圖存救國(guó)的路上，精英知識(shí)分子們卻把一切臟水潑向了講究“孝悌忠信、禮義廉恥”一直主張禮樂(lè)的傳統(tǒng)文化，對(duì)凡是產(chǎn)生于帝制社會(huì)的文化進(jìn)行了全盤否定，開(kāi)始崇洋媚外式地提倡“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，強(qiáng)調(diào)一切向西看，向西方學(xué)習(xí)，以各種形式提倡科學(xué)、民主、自由。以反帝制為代表的文化界斗士，把一切傳統(tǒng)禮教文化認(rèn)定為是“吃人”的文化；追求“科學(xué)、民主、自由”為代表的“五四青年”在繼承了斗士精神的同時(shí)，接受了“唯物論”，清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義體制比皇朝體制更為“吃人”，以風(fēng)雷一般對(duì)封建余存，資本毒草進(jìn)行了無(wú)情清洗。

在“實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”的思潮下，徹底打開(kāi)了中國(guó)一直朝大海關(guān)閉的大門。洶涌的西方思潮泥沙俱下地沖進(jìn)了中國(guó)人的腦子，使得中國(guó)人的眼睛在物質(zhì)貧乏的時(shí)期，在“不管白貓還是黑貓捉到老鼠就是貓”的行動(dòng)下，承載“耕讀齊家”，把“講情義、講文明、講禮貌、講信任、講天理、講秩序、講道德、講良心、好詩(shī)書(shū)”這些老百姓一直奉為天的中國(guó)鄉(xiāng)土精神，拋進(jìn)了金錢第一的洶涌浪潮中。

到口袋里有了幾個(gè)錢，想做貴族的中國(guó)人又開(kāi)始提倡復(fù)興中華文化時(shí)，于是打開(kāi)散發(fā)出幾千年霉味的文化寶庫(kù)，從中挑挑選選，選出些適合傳媒傳播的詩(shī)詞，不斷以各種形式開(kāi)始傳播。

在如此的文化背景下，我們“文化復(fù)興”的目的是為我們找到文化自信？還是為我們是一個(gè)有“文化底蘊(yùn)”的民族提供證明？

作為古典文學(xué)高峰的《紅樓夢(mèng)》，卻殘缺在我們面前。我尋殘覓缺，再現(xiàn)了曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》。有朋友閱后，說(shuō)我的“似神仙下凡，火燒不死，尋殘覓缺，考古《石頭記》，不失長(zhǎng)風(fēng)情懷；如曹公在世，雷劈不倒，食風(fēng)餐月，復(fù)原《紅樓夢(mèng)》，已具鵝毛風(fēng)范”的精神，與我的“死心塌地，刳肝為紙，丟得起，閑云流水，是非任他眾生論；居高臨下，瀝血書(shū)辭，看已透，朗月清風(fēng)，功過(guò)自留后人評(píng)”——敢于擔(dān)當(dāng)?shù)惶幨赖臒o(wú)畏氣概，不愧為中國(guó)文化精神的榜樣。另外，我的“思危奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理；修德安和天下，與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)”之胸懷更是天下人文情懷與貴族風(fēng)范的樣本。

某日，看完這番——贊我之言，譽(yù)我之話，看之暢我之心，又覺(jué)受之有愧。只但愿我所付出之心血能盡快淌流，進(jìn)入還懷有人文心胸者的視野，以不負(fù)我之年華。否則，我再現(xiàn)出來(lái)的百回曹雪芹《紅樓夢(mèng)》若只能成為我個(gè)人獨(dú)自賞玩的私藏書(shū)，那才是對(duì)天下人有愧了；若在此號(hào)稱的太平盛世下，不能以出版方式傳播出去，是我有愧于天下？還是天下人有愧于我？答案在哪？但愿在實(shí)現(xiàn)自己閱讀夢(mèng)想的同時(shí)，也幫全天下人實(shí)現(xiàn)了閱讀的夢(mèng)想。

∮2、

2017年10月14日早晨7點(diǎn)半至8點(diǎn)半在湖南師范大學(xué)附中1608班，我以題為《曹雪芹的“紅樓夢(mèng)”到哪兒去了》的講座中講到：“我們現(xiàn)在讀到的《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)不再是曹雪芹寫的真正《紅樓夢(mèng)》原版。我們讀到的《紅樓夢(mèng)》就是說(shuō)前80回，也是一代又一代學(xué)人用其民間發(fā)現(xiàn)的零零散散的抄錄本匯校而成。就是程高本120回《紅樓夢(mèng)》前80回也是從民間搜羅到的抄錄本匯校而成的。而各個(gè)時(shí)期的抄錄本中有漏字漏句，有的在這個(gè)本子上有半句，有的在那個(gè)本子上有半句，甚至把語(yǔ)句抄錄顛倒的其他各種現(xiàn)象。所以學(xué)者們都按照自己的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)造詣選取，使得各種匯校的本子，雖然整體內(nèi)容上沒(méi)有什么大的差別，但語(yǔ)句字詞上卻時(shí)有出錯(cuò)甚至有不妥之處，我在研讀中發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題之后，因此在前八十回以俞平伯先生校對(duì)的、人民文學(xué)出版社2005年11月出版的《紅樓夢(mèng)》前八十回作底本，以河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢(mèng)》與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本校對(duì)的本子，以考古復(fù)原的方式匯校而成文本后，再與人民文學(xué)出版社的第2版、第3版通行本《紅樓夢(mèng)》匯校一次成文后，還有語(yǔ)句不通、不解處，再參照程高本前80回進(jìn)行復(fù)原。加上我從程高本后四十回找到的曹雪芹文筆，而編成了一個(gè)前后語(yǔ)言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本。這才算是真正最貼近曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》最好的文本?！?/p>

∮3、

而我在紅學(xué)上做出的成就——

（一）、從索引、考證派突破到開(kāi)創(chuàng)“再現(xiàn)曹雪芹文筆”。

（二）、鐵證了曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是完成了的，而且他只寫了100回。

（三）、自唐國(guó)明再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》八十回后曹雪芹文筆的成功，自2011年發(fā)表問(wèn)世以來(lái)，成了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》由殘缺到完整呈現(xiàn)的分水嶺。使得紅學(xué)界——

【1】、由以前否定程偉元高鶚，變?yōu)楝F(xiàn)在肯定程偉元高鶚的功勞。

【2】、由以前說(shuō)曹雪芹沒(méi)完成《紅樓夢(mèng)》占主流的聲音，現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)椴苎┣弁瓿闪恕都t樓夢(mèng)》的聲音占了主流。

【3】、一文化單位推薦唐國(guó)明長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原》參評(píng)文學(xué)獎(jiǎng)。

推薦理由——

竟如唐國(guó)明在本書(shū)的自序中所說(shuō)“倘若他年雪芹在，國(guó)明何須苦十年”，唐國(guó)明以一天食一盒飯地堅(jiān)韌“工匠”精神，隱居岳麓山，幾十年如一日的，對(duì)找到的《紅樓夢(mèng)》八十回后曹雪芹文筆，以考古的方式復(fù)原、再現(xiàn)了出來(lái)， 這可以說(shuō)不管在文學(xué)上還是在紅學(xué)上都是開(kāi)天辟地的，因此推薦此作品參評(píng)。

推薦理由支撐材料——

（1）、從社會(huì)反響來(lái)看

其書(shū)在美國(guó)與秘魯《國(guó)際日?qǐng)?bào)》連載發(fā)表問(wèn)世以來(lái)，自2011年起，其追夢(mèng)事跡已被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過(guò)電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最愛(ài)是中華》《有話就說(shuō)》……得到了充分的展示與報(bào)道，被無(wú)數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)新媒體報(bào)道至今。

（2）、從專家學(xué)者讀后的反應(yīng)來(lái)看

著有《正序紅樓夢(mèng)》的山東青島紅學(xué)家張師定，還在唐國(guó)明的書(shū)沒(méi)出版之前，花了100元買了他的打印本，讀完感嘆道：“……書(shū)中考古，似浪里淘沙；揀選真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究紅樓夢(mèng)者不能為，非有龍象之力者不可達(dá)。今睹紅樓曹文復(fù)原，滿紙生香、意味深長(zhǎng)、天衣無(wú)縫、靈巧之至……”

主編魏建國(guó)說(shuō)：“他作品中飛起來(lái)的才情，讓人一連欣喜了好幾天。”“尤其是在文字上的曹公風(fēng)骨和氣度?？梢哉f(shuō)，唐國(guó)明理解《紅樓夢(mèng)》，理解到了骨髓。”

畫(huà)家房企助說(shuō)：脈絡(luò)貫通，一氣哈成，自然成章。

一個(gè)網(wǎng)名叫“明天”的讀者讀完他的書(shū)后，寫道：此書(shū)在還原曹雪芹原著人物命運(yùn)方面，很好的參考了前輩學(xué)者的研究成果；在文字方面，以對(duì)原著進(jìn)行刪改、調(diào)整為主，完全另行創(chuàng)作的文字較少。

一個(gè)網(wǎng)名叫“野生的年華”的讀者讀完他的作品后在一篇網(wǎng)文里說(shuō)他的作品：忠于程高本，高于程高本，情節(jié)合理，語(yǔ)言非常貼切。

柳葉青寫詩(shī)云：“四十回里覓真文，解味紅樓夢(mèng)中人。俗人皆云作者癡，先生原來(lái)是雪芹?！薄笆晷量嗖粚こ?，再把荒唐演大荒，字字皆貼曹公意，頑石補(bǔ)天復(fù)華章?！薄笆晷量嗖粚こ?，再把荒唐演大荒，百年殘夢(mèng)誰(shuí)人補(bǔ)，曹公再世出邵陽(yáng)?！?/p>

就職于中國(guó)廣電總局的姚多君先生2019年3月23日讀到《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》作詩(shī)道：“石破天驚唐國(guó)明，再現(xiàn)曹文立功勛；雪芹脂硯字字血，三百年后有知音?！?/p>

在百度文庫(kù)的“……2019—2023學(xué)年高一春季聯(lián)賽語(yǔ)文試卷及答案”中，第21題的材料一中說(shuō)：2016年，唐國(guó)明《<紅樓夢(mèng)>八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的問(wèn)世出版，……使我們讀到了曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》真正的原貌。

一個(gè)網(wǎng)名叫“康康重組紅樓夢(mèng)”的在《不要接受不了作家唐國(guó)明將發(fā)現(xiàn)的“曹雪芹文筆考古復(fù)原出來(lái)”的事實(shí)》一文后回復(fù)道：……就是紅樓夢(mèng)的原貌，和前八十回嚴(yán)絲合縫……

一位老者寫詩(shī)云：“岳麓山下安清貧，書(shū)案紅樓聽(tīng)雨聲。回看紅塵人間事，低嘆瀟湘又煙云?！?/p>

（3）、從其發(fā)表問(wèn)世出版再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》八十回后曹雪芹文筆引關(guān)注的歷程來(lái)看——

2011年先以梗概的方式發(fā)表二萬(wàn)多字于陜西《延安文學(xué)》第二期上。

2013年6月在浙江《浮玉》雜志第2期全文發(fā)表。

2013年7月31日在美國(guó)發(fā)行全球的報(bào)紙《國(guó)際日?qǐng)?bào)》開(kāi)始連載。

2014年2月在南美洲秘魯《國(guó)際日?qǐng)?bào)》連載結(jié)束。

從2014年5月29日到2015年4月5日在湖南邵陽(yáng)市文化交流對(duì)外協(xié)會(huì)網(wǎng)“文化交流”欄全文連載。

2015年5月9日全文發(fā)表于屬貴州“紅學(xué)”權(quán)威名刊《紅樓研究》雜志的紅樓夢(mèng)研究網(wǎng)。

2016年9月由團(tuán)結(jié)出版社出版。

2017年4月21日《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》各官方平臺(tái)發(fā)布由胡聯(lián)浩整理的《2014——2016年紅學(xué)書(shū)目》，入選2016年書(shū)目第二名。2019年被列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》各官方平臺(tái)發(fā)布的，由胡聯(lián)浩整理的紅學(xué)書(shū)目“圓夢(mèng)篇”中。

2017年12月9日，湖南省湘西州鳳凰縣作家協(xié)會(huì)主辦了唐國(guó)明新書(shū)發(fā)布會(huì)。

寫其從2001年始租居在長(zhǎng)沙岳麓山下，其刻苦閱讀鉆研《紅樓夢(mèng)》與其“再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》”的工匠精神故事《還有一個(gè)這樣的讀書(shū)人》于2018年4月獲得河北省第八屆“我的讀書(shū)故事”征文一等獎(jiǎng)。

【4】、2018年6月17日至18日，一家媒體公司來(lái)采訪，在采拍的過(guò)程里，唐國(guó)明告訴他們——

以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)出找到《紅樓夢(mèng)》80回后曹雪芹文筆，是我的獨(dú)創(chuàng)，也是我文化上的一個(gè)貢獻(xiàn)；更是為天下《紅樓夢(mèng)》讀者彌補(bǔ)了“紅樓夢(mèng)未完”的遺憾，還了曹雪芹生前完成了《紅樓夢(mèng)》的清白。

幾百年來(lái)，紅學(xué)的最高目的與其最高境界，就是找到散失的《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹原筆。當(dāng)有人問(wèn)到我是怎么做到把曹雪芹文筆考古復(fù)原再現(xiàn)出來(lái)的，我告訴他們，首先我讀透了《紅樓夢(mèng)》前80回，加之自己多年讀書(shū)所得與刻苦的寫作訓(xùn)練，使自己千年難遇地做到了與曹雪芹合一，骨子里具備了曹雪芹的文學(xué)血統(tǒng)，使我在程高本后40回發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆基礎(chǔ)上，以考古復(fù)原方式查漏補(bǔ)缺地完成了這個(gè)曹雪芹文筆再現(xiàn)的工作。

這個(gè)工作的完成，讀過(guò)文本的人說(shuō)我是“曹雪芹再世”，沒(méi)看過(guò)的，說(shuō)我沒(méi)過(guò)過(guò)曹雪芹式的貴族生活，自以為是，癡人說(shuō)夢(mèng)。而關(guān)于曹雪芹是誰(shuí)，還沒(méi)有肯定的定論，況且貴族，不是你錢多就是貴族，貴族是能給時(shí)間留下代代相傳精神血統(tǒng)的人。能再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》曹雪芹文筆的人，幾百年來(lái)也只有我一個(gè)，我的作品可以為我作證：我是一個(gè)不可以復(fù)制獨(dú)一無(wú)二的“神話”。

在高呼中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代、高舉“夢(mèng)想”旗幟的時(shí)代，一個(gè)民族要想復(fù)興自己，首先得復(fù)興文化。而復(fù)興文化，首先得整理自己的傳統(tǒng)，只有在傳統(tǒng)文化的土壤上，才能長(zhǎng)出創(chuàng)新之樹(shù)，結(jié)出具有原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性、推動(dòng)人類文明前進(jìn)有用的科技成果。再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》的大功告成，可以說(shuō)，我為本民族與世界文化添紅加綠了。

在再現(xiàn)曹雪芹文筆的過(guò)程中，雖然有過(guò)“倘若他年雪芹在，國(guó)明何須苦十年”的悲嘆；如今，回頭一看，我在前行的路上，一遇到困境，就會(huì)想到我父親為了一本書(shū)，怕借書(shū)的人家早早索回，白天勞累至極，通宵一手舉著篾火，一手抄書(shū)的情形；也時(shí)想起他常跟我說(shuō)，人這一輩子要做一些讓人祖祖輩輩記住你的好事。而人要做好一些事，是需要付出代價(jià)的。而做一件有意義的事，不但掙不到什么錢，還會(huì)被社會(huì)不理解。因此自己常問(wèn)“天下誰(shuí)識(shí)唐國(guó)明，天下誰(shuí)嫁唐國(guó)明”。

復(fù)原《紅樓夢(mèng)》有的人認(rèn)為是我作為一個(gè)作家的全部，其實(shí)它只是我創(chuàng)作最引人關(guān)注的一部分。曾有人說(shuō)，我所做的事與我詩(shī)文所表現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)，與所散發(fā)出來(lái)文化氣息，就是這個(gè)新時(shí)代的人文精神代表，如李白代表盛唐氣象那樣代表了這個(gè)時(shí)代的精神氣象。

盡管如何，伙食從3.5元一天到10元一天左右的寫作生活雖然苦，但讓我自豪的是，我靠自己的能力在實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，并做完了幾百年來(lái)無(wú)人能完成的事。其實(shí)夢(mèng)想，就是你一直能心甘情愿地做下去，那才是追求夢(mèng)想。夢(mèng)想，尤其是成為一個(gè)作家的夢(mèng)想，是要靠個(gè)人的能力去實(shí)現(xiàn)的，如果去依靠別人的物質(zhì)做寄生蟲(chóng)，自己都沒(méi)站直，靈魂卻會(huì)爬下去，那他也成不了好作家。

雖然世人在造謠中傷我，只要我作品過(guò)硬，經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)，遲早會(huì)有越來(lái)越多的人，會(huì)從哭天叫地排擠我，到心甘情愿地接受我的。

二、講座過(guò)程

2017年12月3日下午2點(diǎn)，一進(jìn)教室，教室里的學(xué)生在等著我講課了。我講課的語(yǔ)速快，講的題目仍是：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》到哪兒去了。第一小時(shí)給他們講中華文脈，從春秋建國(guó)的莊子、屈原講到清朝的曹雪芹，讓他們從故事中領(lǐng)悟曹雪芹為什么會(huì)寫《紅樓夢(mèng)》，他身懷了什么文學(xué)使命，完成這個(gè)使命后為何讓我們還不知道他是誰(shuí)。第二個(gè)小時(shí)講了我怎么愛(ài)上《紅樓夢(mèng)》、怎么立志成為作家、怎么從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回發(fā)現(xiàn)曹文的、怎么以考古的方式再現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》八十回后，以及自己怎么清貧，怎么艱難發(fā)表出版、怎樣獲得了承認(rèn)與認(rèn)可。告訴他們我本來(lái)是打算做出來(lái)自己給自己看的，沒(méi)想到會(huì)有這么大反響。并總結(jié)了——曹雪芹當(dāng)時(shí)一方面是因?yàn)槠渥陨碓?；另一方面是因?yàn)闅v史人文傳統(tǒng)的潛在意識(shí)，使他在當(dāng)時(shí)面對(duì)清朝易服、剃頭，漢族正統(tǒng)像是斷層的情況下，他以百科全書(shū)式的人文使命，在當(dāng)時(shí)文化政策的高壓下，為被弄得人不像人鬼不像鬼的漢人，記住自己曾經(jīng)是誰(shuí)，曾經(jīng)是怎么生活的，曾經(jīng)是怎么打理家務(wù)事的，曾經(jīng)是怎么把自己弄得家破人亡、而遭到今天這樣人不像人鬼不像鬼的樣子的思路，完成了《紅樓夢(mèng)》，所以《紅樓夢(mèng)》一完成，就被支離破碎。

傳聞和珅的黨羽蘇凌阿花巨資買到《石頭記》原抄本，和珅得知此事后，便借來(lái)觀閱；讀后，想獻(xiàn)給皇上。因《紅樓夢(mèng)》當(dāng)時(shí)是禁書(shū)，和珅看后覺(jué)得過(guò)于絕望悲涼，和珅便請(qǐng)人，按自己的意圖修改了《石頭記》，重新來(lái)了個(gè)圓滿的結(jié)局，更名為《紅樓夢(mèng)》。和珅滿意后便呈遞給乾隆帝，乾隆帝閱后贊不絕口，便答應(yīng)和珅解除對(duì)《紅樓夢(mèng)》的禁令，刊行天下，并令最好的出版機(jī)構(gòu)武英殿刊刻一套聚珍版，從此《紅樓夢(mèng)》一書(shū)遍行全國(guó)。這傳聞的意思就是和珅發(fā)現(xiàn)這本書(shū)，為討好乾隆，就有了——按照當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)，前改后添，將本是100回本的《紅樓夢(mèng)》擴(kuò)成了120回本——的事。乾隆看后，決意將其書(shū)收入《四庫(kù)全書(shū)》，以揚(yáng)大清光彩，給清朝長(zhǎng)臉，而使其流傳于世。于是百回本曹雪芹《紅樓夢(mèng)》從此以120回樣式，風(fēng)行于皇宮貴族之間，遍行名公巨卿之中。就連清朝末期的老佛爺慈禧太后也愛(ài)不釋手，并將《紅樓夢(mèng)》中人物之畫(huà)像畫(huà)于宮中，裝飾于壁，其生活形狀也戲仿《紅樓夢(mèng)》情景。

及至后來(lái)中國(guó)白話文興起，中國(guó)文人又要尋找參照，而《紅樓夢(mèng)》成了上選，文人的目光又重點(diǎn)回到了《紅樓夢(mèng)》，于是“紅學(xué)”興起。以胡適在民間發(fā)現(xiàn)甲戌脂批殘本始，學(xué)者們開(kāi)始了追尋曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的真本之路。學(xué)者們于民間東幾回西幾回發(fā)現(xiàn)了帶脂批的《石頭記》，與程高本《紅樓夢(mèng)》一比較，發(fā)現(xiàn)了程偉元與高鶚前改后添之事實(shí)，于是可以說(shuō)對(duì)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了匯校，再?gòu)?20回蒙府本、夢(mèng)稿本與120回程高本中添上所缺的64回與67回，于是才基本上有了脂批《石頭記》前80回的原貌。

回看歷史，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最偉大的文化原創(chuàng)之一，《紅樓夢(mèng)》更是中國(guó)文學(xué)的高峰，這樣偉大的著作難道讓他如長(zhǎng)城一樣殘缺在荒野，讓人去看一段一節(jié)。如果真找不到它殘缺的文字了，可以就讓它那樣，但既然找到發(fā)現(xiàn)了，又何不拿出來(lái)給世人欣賞，流傳于世。

另外我還講了，復(fù)興中華文化就是復(fù)興中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，在復(fù)興中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，恢復(fù)中國(guó)原有文化的創(chuàng)造力與原創(chuàng)力。

三、部分講稿【寫于2014年5月25日：從《離騷》到再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》——寫千古流傳文章，造福萬(wàn)世，是從古至今的文人擔(dān)當(dāng)與操守】

作為中國(guó)，真正確立中華文化形態(tài)的是漢朝，漢人、漢族、漢字都來(lái)自于這個(gè)朝代，漢武帝廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為中國(guó)幾千年的統(tǒng)治思想。雖然周朝的秦最后統(tǒng)一六國(guó)，不到15年又被滅，在項(xiàng)羽的主持下又恢復(fù)了周朝分封制。直到劉邦建漢，在之前文化基礎(chǔ)上形成的漢文化這一脈流卻再也沒(méi)有斷過(guò)了。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得，講歷史文化時(shí)，尤其說(shuō)“先秦時(shí)期”，不如說(shuō)“前漢時(shí)期”。

回望歷史，中國(guó)歷史發(fā)展到周朝，禮崩樂(lè)壞就開(kāi)始了，也就是說(shuō)從先人開(kāi)始保持下來(lái)的道與德已經(jīng)沒(méi)人遵守，諸侯之間開(kāi)始互相爭(zhēng)城奪地稱霸。在天下大亂之際，胸懷天下家國(guó)的知識(shí)分子，憂國(guó)憂民憂天下的心態(tài)，就如真正體現(xiàn)代表這個(gè)時(shí)代知識(shí)分子悲劇典型的屈原在其《離騷》中表述的——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄伴L(zhǎng)嘆息以掩鼻涕，哀民生之多艱?！?/p>

在天下紛亂之際，要解決這種紛亂的局面，只有天下統(tǒng)一為一國(guó)，最后秦國(guó)在一大批知識(shí)分子的主張下，統(tǒng)一了六國(guó)。一個(gè)天下一統(tǒng)講法的時(shí)代剛開(kāi)始不久，陳勝、吳廣揭竿而起，大呼：“王侯將相，寧有種乎。”天下又開(kāi)始了大亂，在大亂之中，爭(zhēng)奪天下的一個(gè)是貴族項(xiàng)羽，一個(gè)是平民劉邦，兩個(gè)江湖兄弟，一個(gè)講仁義做君子，一個(gè)耍流氓當(dāng)小人；以耍流氓的劉邦建立的漢朝，它的天下是以耍流氓得來(lái)的，未了又被人耍流氓奪了去，梟雄曹操出場(chǎng)了，歷史以耍流氓的方式演繹到魏晉時(shí)期。在魏晉時(shí)期，那些文人公子哥，對(duì)耍流氓建立的王朝統(tǒng)治者心懷不滿，看不起的意思，于是就開(kāi)始游戲人間，幸運(yùn)的是他們的主子曹家都還是文人，對(duì)他們睜一只眼閉一只眼，但他們玩得超出他們?nèi)萑痰某潭?，也沒(méi)有好果子給他們吃。到了司馬家族耍流氓上臺(tái)的時(shí)候，這風(fēng)也就沒(méi)了。在這個(gè)時(shí)候出了一個(gè)不為五斗米折腰的陶淵明，也是因?yàn)榭床粦T“流氓當(dāng)?shù)馈钡某L(fēng)氣，便辭官回家，“采菊東籬下”，做五柳先生去了。

在茅屋前種五棵柳樹(shù)，溫飽問(wèn)題老是解決不了的陶淵明，因?qū)ξ娜巳烁竦膱?jiān)守，成為了中國(guó)歷史上最典型的鄉(xiāng)賢，傳統(tǒng)社會(huì)里及當(dāng)今鄉(xiāng)村里的鄉(xiāng)賢都有他的影子。

到了南朝北朝的時(shí)候，北魏孝文帝接受了漢文化，引進(jìn)了佛文化，并為了讓自己的同族漢化，進(jìn)行了改革，于是一個(gè)漢文化胡化的時(shí)期隋唐來(lái)了。隋朝為唐的興起打下了基礎(chǔ)，尤其楊廣修建了大運(yùn)河，打通了西北與東南，加上漢朝打通的絲綢之路，這一切為開(kāi)放、無(wú)邊界、天下國(guó)家的大唐打下了基礎(chǔ)。

大唐是中國(guó)歷史上商業(yè)文化高度發(fā)達(dá)的朝代，人流的移動(dòng)性大，他們坐不下來(lái)，也沒(méi)功夫像漢朝司馬遷一樣獨(dú)自在獄中“究天人之際、察古今之變、成一家之言”寫《史記》那樣的長(zhǎng)篇大論，詩(shī)那種最短的表述好像最適合這個(gè)朝代，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》再經(jīng)過(guò)漢到魏晉南北朝謝靈運(yùn)“池塘生青草、園柳變鳴禽”式的操練，到唐朝已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

一大批詩(shī)人中，從王勃詩(shī)句：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄奥湎寂c孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”從張九齡詩(shī)句“海上生明月，天涯共此時(shí)。”從王維詩(shī)句的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A” 流露出的大唐氣象中，呼應(yīng)著陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的語(yǔ)音，一個(gè)真詩(shī)人的高貴靈魂突顯而出，高喊著“山隨平野盡，江入大荒流”的李白來(lái)了。在一般的文學(xué)史及其他有關(guān)他的著作中，李白一生漂泊，一生想當(dāng)官，卻最終只做了幾年翰林待詔而了此一生。我對(duì)于李白的理解，他是想當(dāng)官，他想當(dāng)官應(yīng)該是為了迎合當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)“優(yōu)而則仕”的世俗觀裝的，他詩(shī)歌里有表現(xiàn)出他想當(dāng)官的詩(shī)句，也不過(guò)是表現(xiàn)出他有出仕的情懷而已。作為一個(gè)詩(shī)人，他不是真想當(dāng)官的，他若是真想當(dāng)官的話，也是想當(dāng)“王”，是不想居于人下的，要不他在長(zhǎng)安的時(shí)候，也不會(huì)如杜甫描述他的那樣：“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”憑他當(dāng)時(shí)的名氣與才氣以及他的智慧，而且又已經(jīng)到了皇帝的身邊了，連皇帝放心地讓他給自己的老婆楊貴妃寫詩(shī)。在歷史上能給皇帝老婆寫詩(shī)的恐怕也只有李白。作為一個(gè)能讓皇帝允許給自己老婆寫詩(shī)的詩(shī)人，他要謀一個(gè)職是容易的。只是他不想呆在皇宮，想做一個(gè)自由自在的詩(shī)人。即使傳聞楊玉環(huán)給他磨墨，高力士為他脫靴，但他還是以天天喝醉為由，好讓皇帝開(kāi)脫他，他不好跟皇帝說(shuō)我要出宮，所以常醉，醉中常鬧，最終落得被后人稱謂為“被掃地出門”式地賜金放還。倒應(yīng)該可以說(shuō)是皇帝放還他，是給了他一條生路，讓他繼續(xù)游走名山大川，去做一個(gè)真正游歷四方逍遙自在的詩(shī)人，去做一個(gè)真正的李白。

安史之亂，國(guó)家處以危難之時(shí)，他又去投軍上戰(zhàn)場(chǎng)，因?yàn)檎惧e(cuò)了隊(duì)，差點(diǎn)死了，最后被賜放夜郎，還流離在去夜郎的途中，他又幸運(yùn)獲得了自由。雖然他已經(jīng)自由了，但盛唐已經(jīng)過(guò)去了。這個(gè)盛唐精神體現(xiàn)者的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，傳說(shuō)61歲的他卻在安徽一個(gè)叫當(dāng)涂的縣城因醉酒朝水中的月亮奔去歸天了。他給我們留下的卻是——“‘君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還?！焐也疟赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)?！ā秾⑦M(jìn)酒》）”“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。（《廬山謠，寄盧侍御虛舟》）” “長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（《行路難》）”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）”“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。（《至洞庭湖游五首》）”“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名。（《行路難》）”——這些詩(shī)句表達(dá)出來(lái)的大唐精神。接下來(lái)與他相繼照應(yīng)的已是杜甫的“星垂平野闊,月涌大江流?！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下、不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！迸c杜甫《絕句》里的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳、一行白鷺上青天、窗寒秋冷千秋雪、門泊東吳萬(wàn)里船”及柳宗元《江雪》中“千山鳥(niǎo)飛絕、萬(wàn)徑人蹤滅、孤舟蓑笠翁、獨(dú)釣寒江雪”的悲愁與杜牧“夕陽(yáng)無(wú)限好、只惜近黃昏”的悲悼。時(shí)代已經(jīng)變了，黃巢起義了，長(zhǎng)安與洛陽(yáng)已葬身一遍火海，五代十國(guó)的亂世又來(lái)了。

這悲愁直到南唐后主李煜的江湖兄弟后周的趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，建立宋朝，這又是一個(gè)耍流氓建立的朝代。因?yàn)槟咸坪笾骼铎鲜撬翁孚w匡胤的江湖兄弟，宋太祖和平解放了南唐，而沒(méi)有殺李煜，只是把他接到宋朝封了個(gè)有職無(wú)權(quán)的官安寧過(guò)日子。李煜不僅是南唐的皇帝，而且是一個(gè)才情十足的大詩(shī)人。他既是南唐遺主，又是宋朝臣子，宋太祖為他立下永不殺他的規(guī)矩，可后來(lái)民間傳聞以耍流氓方式將宋太祖弄死奪了皇位的那個(gè)宋太祖弟弟宋高祖，在七月七日李煜生日那天賜李煜一壺毒酒，讓其自行了斷。他留下的名句卻是：“問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！边@是他進(jìn)入宋朝之后，寫下的懷念故國(guó)與以往生活的詩(shī)詞，一個(gè)“愁”字給宋朝這個(gè)不殺文人的朝代開(kāi)了文化基調(diào)，使整個(gè)宋朝的文化基調(diào)處在一遍愁聲之中，一愁愁了將近300年。講了300年的“理”，卻先后被周邊不講“理”的契丹、金、遼、南詔、大理夾擊著追著打、追著搶。即使出了個(gè)喊出“三十功名塵與土、八千里路云與月”不斷收復(fù)失地的英雄岳飛，卻為害怕在“靖康之恥”中被金人囚禁的皇帝哥哥宋欽宗趙桓回來(lái)、沒(méi)了自己位置的宋高宗趙構(gòu)支持手下秦檜以“莫須有”之罪名將其弄死。

在宋朝雖然出了個(gè)蘇東坡，蘇東坡卻是一個(gè)一生做著官，一生沒(méi)有棄官的文人。他不像李白那樣放得開(kāi)，寄身官場(chǎng)，又不斷寫詩(shī)文安慰自己。如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。官場(chǎng)不斷折磨他，他還很受用的樣子，到40多歲了，在黃州赤壁還吟出：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！彼€是安慰自己，安慰自己就是被浪淘下來(lái)流落至此的“風(fēng)流人物”。王安石也是如此，第二次罷相后，也寫《梅花》詩(shī)安慰自己道：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)；遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！边@就是文人，即使死到臨頭了，他還是沒(méi)有忘記自己評(píng)估自己，自己認(rèn)清自己，自己肯定自己?，F(xiàn)實(shí)不斷否定他，你是什么東西，他自己卻用文字不斷肯定自己，我就是我追求要成為的那個(gè)東西，這就是千古文人的性格。莊子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白無(wú)不是如此。

南宋到李清照一句：“這次第，怎一個(gè)愁字了得?！蹦纤卧谖娜说娜f(wàn)般“愁”中真的完了，不管辛棄疾怎樣“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”也只能落到最后文天祥所表白的：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！比耸且獮檫@個(gè)皇朝忠死到底的，這個(gè)皇朝也是要滅亡的，但青史總會(huì)記下這個(gè)事情的。用鐵蹄踏遍整個(gè)世界的成吉思汗的后代忽必烈來(lái)了，這個(gè)開(kāi)始用鐵蹄書(shū)寫世界歷史的時(shí)代來(lái)了，沒(méi)人跟你講“理”了。

沒(méi)想到這群草原騎馬而來(lái)的漢子，一下馬就在宋朝殘留下的酒、女、歌、舞，繼承盛唐及前朝各種享樂(lè)文化編織很久但稍有點(diǎn)破舊的文化石榴裙下，再也爬不起來(lái)了。還不到百年，這群沒(méi)讀過(guò)書(shū)但愛(ài)看戲的牧馬人、牧羊人卻被一個(gè)做過(guò)放牛娃的朱元璋趕回了老家。這幾十年，除了關(guān)漢卿喊冤的戲《竇娥冤》之外，讓人印象深刻的是馬致遠(yuǎn)描述的那個(gè)“枯藤老樹(shù)昏鴉、小橋流水人家、古道西風(fēng)瘦馬、夕陽(yáng)西下、斷腸人在天涯”的知識(shí)分子內(nèi)心的悲慘世界。這個(gè)世界是一個(gè)讓有故國(guó)情懷的漢族知識(shí)分子“怨聲載道”的世界。即使在這樣的世界還有王冕在他的畫(huà)《墨梅》上題寫著：“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！痹凇栋酌贰吩?shī)里宣稱：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m；忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春?！?/p>

到了明朝，又重新修復(fù)了長(zhǎng)城，明長(zhǎng)城是所有朝代長(zhǎng)城修得最好的一個(gè)朝代，加上絲綢之路與大運(yùn)河，到又以耍流氓弄權(quán)到手的明成祖朱棣讓鄭和七下西洋，明朝可以說(shuō)是云帆高漲、工商業(yè)極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化上有了《永樂(lè)大典》的編撰，有了李時(shí)珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，有了徐霞客的遠(yuǎn)行，有了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》及《三言二拍》，藝術(shù)上有了唐寅、八大山人徐渭，有了戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》，有了思想家黃宗羲、顧炎武、王陽(yáng)明。一切文化好像在這個(gè)時(shí)代誕生了，資本主義時(shí)代的工商業(yè)開(kāi)始在這個(gè)時(shí)代形成出現(xiàn)，所以人們能坐下來(lái)需求一點(diǎn)精神娛樂(lè)了。一些創(chuàng)功立業(yè)的故事安慰著激勵(lì)著那些創(chuàng)業(yè)的成功者與創(chuàng)業(yè)的失敗者，所以書(shū)肆里講書(shū)這個(gè)職業(yè)開(kāi)始流行。

明朝的四大名著還不是真正意義上的小說(shuō)，還是講書(shū)說(shuō)書(shū)的足本，并且這種說(shuō)書(shū)的形式一直到民國(guó)到新中國(guó)成立后，還有在廣播里說(shuō)書(shū)的。人們的日子雖然安逸了，但民間的矛盾也在不斷激發(fā)，一種政體已經(jīng)滿足不了一個(gè)時(shí)代發(fā)展需要的時(shí)候，因此天下就開(kāi)始有人作亂。最后因李自成與吳三桂之間的關(guān)系沒(méi)處理好，結(jié)果吳三桂放進(jìn)了努爾哈赤，徹底掐滅了中國(guó)向前發(fā)展轉(zhuǎn)身的機(jī)會(huì)。一切最后成了明代楊慎寫詞說(shuō)的：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?/p>

換膚、剃頭，大清在繼承原有的漢文化之外，卻把宋明理學(xué)文化滋生出來(lái)的纏足也繼承下來(lái)了。從纏足這個(gè)事情來(lái)看，好像當(dāng)年的人多有閑工夫，多有經(jīng)濟(jì)實(shí)力似的，婦女不需要?jiǎng)趧?dòng)，只須用三寸金蓮在家里呆著理家，晚上，讓勞累的丈夫看看她們的三寸小腳就行了。在清朝文化的高壓政策下，康乾盛世來(lái)了，文字獄也來(lái)了，沒(méi)有軍事作用的長(zhǎng)城也荒廢了。為了文化上的征服，開(kāi)始修繕《四庫(kù)全書(shū)》，不斷花盡財(cái)力修造圓明園，將天下寶貝及傾城傾國(guó)的清風(fēng)明月之女集于一園，供皇帝一人獨(dú)有。這時(shí)的文化人，除了順治康熙年間的蒲松齡寫了本講神鬼故事以解壓抑的《聊齋》外，其他人仍在死板的韻律、平仄系統(tǒng)與八股文格式里鉆著國(guó)故的死胡同，幸好在這個(gè)時(shí)代，在文化高壓下，終于有一個(gè)活在康乾盛世名叫曹雪芹的人為了反思漢文化，寫出了《石頭記》這本書(shū)。這本書(shū)一完成，就開(kāi)始以脂批手抄本于民間傳閱。

“都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！边@其中的味道，誰(shuí)能明白。雖然作者流了一把“辛酸淚”，可能大多數(shù)人也會(huì)覺(jué)得是“滿紙荒唐言”。作者“癡”的是什么？是當(dāng)時(shí)瀕臨快要斷絕的漢文化？作者“味”的是什么？是憂愁的味，焦慮的味，彷徨的味，留戀的味；總之是千萬(wàn)種說(shuō)不出的味。

總之，“都云作者癡”——癡的是漢文化；“誰(shuí)解其中味”——斷頭異服的滋味。所以他選擇了當(dāng)時(shí)不入流的便于大家能讀懂又愿意讀，用來(lái)破愁解悶的白話文，以書(shū)肆說(shuō)書(shū)人之口聲，把從歷朝文化，可考無(wú)可考的世俗風(fēng)情，道德佛理，衣食住行，日用起居，詩(shī)詞歌賦，雜居百戲，凡此種種以百科全書(shū)的方式融貫于書(shū)中，以便讓后人讀到，并記住自己是誰(shuí)？原來(lái)我們是誰(shuí)？原來(lái)我們是怎么吃怎么穿怎么玩，怎么打理怎么經(jīng)營(yíng)事務(wù)，又是怎么享樂(lè)，怎么犯錯(cuò)誤，怎么衰敗怎么家破人亡淪落的。不斷用脂批的形式告訴你，什么“真事隱”什么“假語(yǔ)存”。一般的人會(huì)很奇怪，我們紅學(xué)界發(fā)現(xiàn)的抄本，全是帶有脂批的，這個(gè)寫脂批的人好像是作者肚子里的蟲(chóng)子，作者想表達(dá)什么他都知道，也偶在幾個(gè)地方提示這書(shū)是“全部百回”，這是前古未有之批。同時(shí)，學(xué)者專家們發(fā)現(xiàn)的脂批本沒(méi)有全本，都是東幾回西幾回。但又不是全真的，是由于抄錄的原因，還是故意所為，每個(gè)版本大致相同，卻有很多地方，這個(gè)版本多一個(gè)字，那個(gè)版本少一個(gè)字；這個(gè)版本是另外一個(gè)字，那一個(gè)版本又是另外一個(gè)字。這個(gè)版本這句在這里，那個(gè)版本這句沒(méi)有。就是各專家認(rèn)真匯校出的版本也各有差異?？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》一完成，卻遭到了空前的支離破碎。

直到在李叔同的——“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。問(wèn)君此去幾時(shí)來(lái)，來(lái)時(shí)莫徘徊?！薄@般《送別》聲里，迎來(lái)了“為人民服務(wù)”的年代。

直到2013年傳聞一個(gè)在長(zhǎng)沙岳麓山“隱居”，曾以3.5元一天的伙食，常一天吃一頓飯堅(jiān)持夢(mèng)想叫唐國(guó)明的人使脂批中提到的“全部百回”、曹雪芹生前徹底完成的百回《紅樓夢(mèng)》重見(jiàn)天日。

他還寫文說(shuō)——《紅樓夢(mèng)》不是“斷臂的維納斯”，“斷臂的維納斯”也不是《紅樓夢(mèng)》，它們是兩個(gè)獨(dú)立作品，兩種文藝表達(dá)方式，是不可復(fù)制的兩種表達(dá)方式?！皵啾鄣木S納斯”是藝術(shù)家需要那種斷臂的形式來(lái)完美他獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。而《紅樓夢(mèng)》在它完整的狀態(tài)下，完整性遭遇到粉碎破壞毀滅。在如此命運(yùn)面前，完整的《紅樓夢(mèng)》才不得不以東一些、西一些地散落民間。才有了我從程高本《紅樓夢(mèng)》后四十回里發(fā)現(xiàn)的曹雪芹原筆，并復(fù)原再現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹獨(dú)具風(fēng)格的似夢(mèng)非夢(mèng)的偉大創(chuàng)造。為實(shí)現(xiàn)復(fù)原再現(xiàn)出它們，而博讀雜書(shū)，以成為作家的方式抵達(dá)曹雪芹的精氣神韻，而復(fù)原再現(xiàn)出了《紅樓夢(mèng)》八十回后的二十回，完整了《紅樓夢(mèng)》這道殘缺的長(zhǎng)城。讓《紅樓夢(mèng)》告別了殘缺的形式，讓紅學(xué)有了一次改天換地的突破。

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唐國(guó)明說(shuō)：文學(xué)是人類共同猜想的方式。唐國(guó)明說(shuō)：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國(guó)明寫《讀項(xiàng)羽》詩(shī)說(shuō)： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭(zhēng)事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國(guó)明說(shuō)：我有長(zhǎng)風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心。

唐國(guó)明說(shuō)：我說(shuō)的“長(zhǎng)風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說(shuō)的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對(duì)一件造福萬(wàn)世之事的堅(jiān)持。

唐國(guó)明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無(wú)所有。

唐國(guó)明2019年6月出版開(kāi)創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩(shī) 》集。

唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的“詩(shī)意流”創(chuàng)作方式，寫出長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。把士兵，作為一個(gè)傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來(lái)。寫出了一個(gè)士兵面對(duì)以詩(shī)的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒(méi)有放棄自己的堅(jiān)守與責(zé)任。以士兵這個(gè)故事道出了皇權(quán)文化這棵樹(shù)是怎么從根長(zhǎng)向當(dāng)今的。作為一個(gè)士兵，他一直在堅(jiān)守要塞、堅(jiān)守在此刻、堅(jiān)守著自己的使命。確不斷面對(duì)一些無(wú)知的事情，讓他置于那種似永在途上無(wú)歸的不安。作品讓人認(rèn)識(shí)到我是什么，我就是堅(jiān)守在此刻的過(guò)客。 更讓人思考——此刻，一切順道路而去，順河流而來(lái)。我們是不是還如那個(gè)士兵一樣老停留在那個(gè)此刻，那個(gè)要塞里，那個(gè)使命里，那個(gè)等待里。

2022年出版，奠定唐國(guó)明半途主義哲人的地位、具有飛詩(shī)流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來(lái)的“詩(shī)意流”長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》，是一部與長(zhǎng)城相關(guān)、弘揚(yáng)人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”文學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書(shū)式史詩(shī)與交響曲；是與唐國(guó)明的《鵝毛詩(shī)》、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》既是詩(shī)歌史中海子想耗盡心血沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國(guó)明自然完成的大詩(shī)，又是小說(shuō)中的史詩(shī)。

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唐國(guó)明介紹他的書(shū)《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說(shuō)——

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無(wú)歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對(duì)面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書(shū)的多種方式；以“為讓你認(rèn)識(shí)我自己，我在如此反復(fù)地言說(shuō)給你聽(tīng)”的架勢(shì)，寫出了一個(gè)具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心”之人，在時(shí)世推移中，在各種交響與交織土壤下，時(shí)有無(wú)鄉(xiāng)之感、時(shí)有“無(wú)用之王”之嘆的歷程——通過(guò)這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)沒(méi)有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場(chǎng)景，在似夢(mèng)似游，無(wú)所追尋，無(wú)處追尋的漂泊中，一邊是對(duì)我在時(shí)代進(jìn)程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對(duì)自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類一種無(wú)根無(wú)確定性無(wú)依靠感、與對(duì)這個(gè)世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實(shí)，向世界追問(wèn)我們到底是為夢(mèng)想而在？還是因迷惘成病而空？在這個(gè)無(wú)答案的難題面前，我們只有在無(wú)歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)。使每個(gè)有同樣經(jīng)歷的自我永遠(yuǎn)成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r(shí)此書(shū)也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》文字，寫出鵝毛詩(shī)，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個(gè)看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個(gè)女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢(mèng)想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請(qǐng)讀我《零鄉(xiāng)》一書(shū)。

若說(shuō)21世紀(jì)是流行我唐國(guó)明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說(shuō)、百科全書(shū)、自傳，傳達(dá)唐國(guó)明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書(shū)與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達(dá)形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來(lái)回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書(shū)更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無(wú)歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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什么是半途主義——半途主義開(kāi)創(chuàng)者，著名作家唐國(guó)明如此作出回答

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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。就如半途主義開(kāi)創(chuàng)者唐國(guó)明，用集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩(shī)意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩(shī)》《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——

遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過(guò)又是一個(gè)遠(yuǎn)方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無(wú)所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運(yùn)；我們此刻的命運(yùn)，即使千難萬(wàn)險(xiǎn)，也要把握住一個(gè)又一個(gè)此刻，以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個(gè)渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強(qiáng)的途上。在無(wú)數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富，萬(wàn)物永在途上。

不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在將來(lái)，只在途上； 不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無(wú)所有。

我們已經(jīng)沒(méi)有別處，沒(méi)有遠(yuǎn)方，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在，沒(méi)有將來(lái)，只有一條我們無(wú)路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學(xué)生問(wèn)死，道聽(tīng)途說(shuō)，閑言碎語(yǔ)；為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩(shī)酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以“2的n次方”的、至小無(wú)內(nèi)的流動(dòng)時(shí)空途中，永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個(gè)至大無(wú)外、能自由而行的時(shí)空途中，將自己無(wú)限永恒。

萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時(shí)，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時(shí)，你就處在2的半途中；當(dāng)你抵達(dá)2時(shí)，你處在4的半途中?；虍?dāng)你到達(dá)1時(shí)，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時(shí)，你想抵達(dá)4。面對(duì)前途的無(wú)窮無(wú)盡，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的半途，被置于一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

在瞬息萬(wàn)變，難以確定的世界，無(wú)歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個(gè)又一個(gè)此刻地乘風(fēng)破浪；一個(gè)又一個(gè)此刻地歸于途上與天下——抵達(dá)1時(shí)，再去抵達(dá)2；抵達(dá)2時(shí)再奮進(jìn)地抵達(dá)4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個(gè)又一個(gè)此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬(wàn)古流傳的事業(yè)開(kāi)創(chuàng)。

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唐國(guó)明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬(wàn)有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽(yáng)永不會(huì)熄滅。

3、1是2的半途，萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中。半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國(guó)明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢(mèng)》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來(lái)全部完成的100回《紅樓夢(mèng)》原本西施的樣貌。

《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來(lái)源于程高本《紅樓夢(mèng)》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國(guó)明說(shuō)：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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作者簡(jiǎn)介：

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唐國(guó)明的書(shū)法：鵝毛帖

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唐國(guó)明說(shuō)過(guò)：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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唐國(guó)明在前人做出的文本成就基礎(chǔ)上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出來(lái)，無(wú)限真實(shí)地再現(xiàn)曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢(mèng)》?！对佻F(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

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唐國(guó)明是誰(shuí)——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬(wàn)代；與時(shí)俱進(jìn)思危奮發(fā)、實(shí)事求是安和天下精神情懷的人類知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開(kāi)拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩(shī)意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢(mèng)中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢(shì)圣潔詩(shī)歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩(shī)歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩(shī)人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩(shī)寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩(shī)人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國(guó)明身上的半途主義人文精神，如唐國(guó)明詩(shī)作名篇《讀書(shū)人》中所說(shuō)的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對(duì)洶涌潮流，視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無(wú)憂富則無(wú)過(guò)，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬(wàn)卷書(shū)，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬(wàn)里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國(guó)明，男，漢族，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一個(gè)具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心， 融文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家于一體，集鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的著名作家。

自發(fā)表作品以來(lái)，已在《鐘山》《詩(shī)刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國(guó)內(nèi)外書(shū)報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)篇。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國(guó)紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書(shū)目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩(shī)集《鵝毛詩(shī)》。

自2013年起，因再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆的追夢(mèng)事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過(guò)電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最愛(ài)是中華》《有話就說(shuō)》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國(guó)及其海內(nèi)外無(wú)數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有規(guī)律公式，通過(guò)論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

2019年4月江蘇無(wú)錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國(guó)明半途主義文學(xué)探索“詩(shī)意流小說(shuō)”原創(chuàng)開(kāi)山之作《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說(shuō)扛鼎之作“鵝毛小說(shuō)”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國(guó)明“鵝毛小說(shuō)”，就如作家唐國(guó)明本人所說(shuō)的——

鵝毛小說(shuō)，就是吸收了詩(shī)文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國(guó)明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢(mèng)#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬(wàn)流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國(guó)明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢(mèng)#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國(guó)明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”的百科全書(shū)式史詩(shī)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢(mèng)》，報(bào)道唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)半途主義和鵝毛詩(shī)。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢(mèng)80回后曹雪芹文筆#新聞上長(zhǎng)沙同城熱搜。

2023年5月寫唐國(guó)明追夢(mèng)之事的《蝸居8平米每天開(kāi)銷不超10元，他被困在“紅了夢(mèng)”里》一文，上鏡相5月榜第2名。

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唐國(guó)明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過(guò)程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無(wú)論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無(wú)論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們?cè)谝阎呐紨?shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬(wàn)有通變規(guī)律、萬(wàn)有總在途中：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過(guò)連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無(wú)窮無(wú)盡數(shù)字的萬(wàn)有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過(guò)“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……