對(duì)陶寺的初步認(rèn)識(shí)壹

1926年李濟(jì)先生對(duì)山西夏縣西陰村遺址進(jìn)行的考古發(fā)掘，最終在1978年由夏鼐先生決定陶寺遺址的發(fā)掘。

龍山末代，被稱為中國(guó)歷史上的“英雄時(shí)代”。陶寺遺址便在這個(gè)時(shí)代誕生，位于今山西省臨汾市，大約存在于公元前三千紀(jì)后半，城邑采用了版筑的建筑方法，城市面積達(dá)到280萬(wàn)平方米，墓葬呈現(xiàn)”金字塔“結(jié)構(gòu)，考古推測(cè)這里曾發(fā)生過(guò)革命，因?yàn)閷m殿區(qū)被從事石器和骨器加工的普通手工業(yè)者所占據(jù)。

墓葬中的祭祀品發(fā)現(xiàn)了龍盤(pán)（早期墓地中只見(jiàn)于幾座大型墓，且每座墓僅有一個(gè)），鼉鼓（蒙鱷魚(yú)皮的木鼓）和特磬（單枚使用的大型石質(zhì)打擊樂(lè)器），一般每墓放鼉鼓兩件，其旁置石磬一件，暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在一定等級(jí)，而這說(shuō)不定是是三代禮樂(lè)制度的雛形，因?yàn)槎Y的核心是等級(jí)，”明貴賤，辨等列“。

當(dāng)然，陶寺的墓葬禮與三代禮還是有差別的，主要表現(xiàn)在：1.前銅禮器，即非青銅制作；2、禮器種類齊全，有以量取勝的傾向。陶寺的禮器群或者說(shuō)高層次遺存，并不是仰韶文化或廟?溝二期文化的固有傳統(tǒng)，卻能在中原的東方 、西方、東南方、東北方和南方找到源頭?？傊?，作為早期復(fù)雜化社會(huì)建立新秩序的重要支柱，禮制已初現(xiàn)于世。

從陶寺的器物的分布范圍可以大致推測(cè)它的控制范圍，不過(guò)基本上限于陶寺都邑所在的臨汾盆地。它同周邊文化的關(guān)系，是重吸納而少放射，覆蓋面大致未超出臨汾盆地的范圍。（高煒，陶寺考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)），文明高度發(fā)達(dá)卻“不稱霸”，沒(méi)有形成“廣域王權(quán)國(guó)家”。

但目前對(duì)于陶寺是哪國(guó)的文化眾說(shuō)紛紜。由此認(rèn)為陶寺中晚期已進(jìn)入夏紀(jì)年，陶寺遺址和目的很可能是夏人的遺存。

陶寺衰亡，根據(jù)Jared Diamond 教授的總結(jié)，生態(tài)破壞、氣候變更、強(qiáng)鄰在側(cè)、友邦援助的減少及社會(huì)自身應(yīng)對(duì)之道，以上皆有可能。陶寺的覆滅宣告金南地區(qū)數(shù)千年來(lái)自主發(fā)展的歷程也結(jié)束，二里頭時(shí)代崛起。

嵩山動(dòng)向

以各小流域?yàn)閱卧木勐淙簭V泛分布于中原各地，它們多為一個(gè)中心聚落所控制，內(nèi)部等級(jí)分化明顯，從而形成了一種“邦國(guó)林立”的局面?？傮w來(lái)看，龍山時(shí)代中原腹地接受的周邊地區(qū)文化因素可以分為三大類，即泛東方文化系統(tǒng)和泛西北方文化系統(tǒng)、南方文化系統(tǒng)，嵩山的西北和東南分別受到不同文化系統(tǒng)的影響。從考古學(xué)看，這里可見(jiàn)分布眾多的聚落群，大致以各自所在的地理單元為區(qū)隔，每個(gè)聚落群大致與現(xiàn)代一個(gè)縣的規(guī)模相當(dāng)。它們多為一個(gè)中心聚落所控制，內(nèi)部等級(jí)分化明顯，分別擁有不餓歐諾個(gè)的文化背景和傳統(tǒng)，邦國(guó)之間存在緊張的關(guān)系。在沖突和融合中，最終促成了二里頭廣域王權(quán)國(guó)家的形成。

河南學(xué)者魏興濤博士從龍山時(shí)代晚期的中原地區(qū)城邑分布發(fā)現(xiàn)，有11處城址的興廢時(shí)間集中在公元前2100-2000前后，且空間布局大體由北向南蜿蜒。其中，位于中原東北、太行山東麓山前平原上的安陽(yáng)后岡、輝縣孟莊和濮陽(yáng)戚城屬于后岡二期文化，位于最東南的淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址，屬于造律臺(tái)文化，除此之外的七座城址都屬于王灣三期文化。魏興濤博士因此提出龍山時(shí)代后期之初不吃為了抵御來(lái)自其他集團(tuán)尤其是東夷集團(tuán)的侵襲，正在崛起的華夏集團(tuán)的東部一帶一定區(qū)域內(nèi)的中心聚落筑城自衛(wèi)，或許正是上述古城大體同時(shí)出現(xiàn)的具體背景。

這里難道是想解決，為什么這11處城址都差不多時(shí)間出現(xiàn)，使用時(shí)間不長(zhǎng)的原因？然后這11座城址之間有一些區(qū)別在于只有王家灣三期是有了中心區(qū)，而其他兩處都沒(méi)有中心區(qū)。這不太可能是三處聚落群相互沖突。有可能是他們的“夷夏交爭(zhēng)”的原因。

西北大學(xué)錢(qián)耀鵬教授曾提出中原地區(qū)龍山時(shí)代以城址為中心的扇形聚落群結(jié)構(gòu)的概念。推測(cè)這種結(jié)構(gòu)需是在長(zhǎng)期而比較激烈的對(duì)抗局面下形成的，而且需以超越聚落群的社會(huì)組織存在為前提條件。但是已有學(xué)者指出，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城邑的洛陽(yáng)盆地。也就是說(shuō)如果把城址集中出現(xiàn)的中原東部看作一個(gè)大集團(tuán)的前線，那么其后方的中原腹地的中心區(qū)域迄今并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)足以統(tǒng)一權(quán)利并必須拼死保衛(wèi)的中心。目前更多的學(xué)者認(rèn)為城址產(chǎn)生的主要原因是聚落群之間的緊張關(guān)系。趙輝教授認(rèn)為這似乎是目前資料所見(jiàn)有關(guān)中原早期國(guó)家形成的方式。

王城崗和瓦店這兩座城邑算是嵩山中比較有代表性的城址。王城崗遺址所處的登封盆地，迄今已發(fā)現(xiàn)了12處與其同時(shí)期的遺址，構(gòu)成一個(gè)小聚落群。因此規(guī)格較高的王城崗遺址屬于一定區(qū)域內(nèi)的中心聚落是沒(méi)問(wèn)題的。

學(xué)界從王城崗小城堡一發(fā)現(xiàn)就開(kāi)始把它和禹都陽(yáng)城或大禹之父“繇作城”掛上了鉤。其理由之一是王城崗這個(gè)地名是當(dāng)?shù)厝罕妭飨聛?lái)的以王字命名的古老地名。從已發(fā)掘出來(lái)的王城崗龍山文化二期的城址范圍看，正和群眾傳說(shuō)的王城崗大小一致，所以估計(jì)就是夏帶陽(yáng)城遺址。也有說(shuō)法說(shuō)王城崗城有可能作為“繇作城”，而大城才是禹都陽(yáng)城。

根據(jù)發(fā)掘者模擬實(shí)驗(yàn)和估算的結(jié)果，要完成王城崗的建設(shè)工程?？尚枰?jiǎng)佑靡酝醭菎彏橹行牡恼麄€(gè)聚落群的力量來(lái)共同完成。但也只需要十幾個(gè)聚落即可。因此認(rèn)為這類城邑如不具有廣大地域的社會(huì)動(dòng)員能力，則無(wú)以為之的推論，以及由此斷定他們應(yīng)屬夏王朝都城的思路，都有重新審視的必要。

瓦店遺址所在的兩個(gè)臺(tái)地都有環(huán)壕連接潁河形成的封閉空間，整個(gè)遺址的總面積超過(guò)100萬(wàn)㎡。瓦店遺址的文化內(nèi)涵也頗令人矚目。東漢時(shí)期有說(shuō)法說(shuō)夏啟有鈞臺(tái)之享。從考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，大禹從王城崗的陽(yáng)城遷到30多公里外的瓦店已為考古發(fā)現(xiàn)所揭示。以上表明當(dāng)時(shí)的嵩山南北尚沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治秩序。以規(guī)范和協(xié)調(diào)各部族之間的行為。

這也正是我們認(rèn)為王朝誕生傳說(shuō)地并無(wú)王朝氣象的緣由所在。

方正城池的由來(lái)

從城垣建設(shè)技術(shù)的角度看黃河，長(zhǎng)江星羅棋布的城池可以分為三大群。一是黃河中下游地區(qū)以夯土板筑城垣為主。有的輔之以護(hù)城壕，二是長(zhǎng)江流域，其特點(diǎn)是以寬壕為主。垣壕并重；但是以黃河河套地區(qū)為主的北方地區(qū)，為石砌城垣，一般依山而建。

二里頭的建筑布局可以從早期王朝所處的黃河流域來(lái)尋找。中原地區(qū)最早的城址是始建于公元前3300~3200年的河南鄭州西山遺址。時(shí)值仰韶文化的晚期階段。其平面略成圓形，此后龍山時(shí)代的城池基本上是方形或者接近方形。

方正的布局首先和地勢(shì)以及建筑工藝有關(guān)，但是方向最大限度的接近正南北，追求中規(guī)中矩的布局。顯然超出了防御的使用范疇，而似乎具有了表達(dá)宇宙觀和顯現(xiàn)政治秩序的意味。此后，方形幾乎成為中國(guó)歷史上城市建設(shè)規(guī)劃上的一個(gè)根本思想和原則。

這類方正城池的早期代表可以舉淮陽(yáng)平?jīng)雠_(tái)和新密古城寨。

這類城址的忽然興廢一般被解讀為當(dāng)時(shí)各聚落群背后的集團(tuán)之間存在沖突。而本質(zhì)上在于人的貪欲。

恩格斯在《家庭，私有制和國(guó)家起源》中就對(duì)此有直接的論斷，鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂。

中國(guó)社科院邵望平研究員認(rèn)為，貪欲使社會(huì)分裂走向野蠻，最終面臨全社會(huì)同歸于盡的危險(xiǎn)。社會(huì)發(fā)展只有動(dòng)力不行，正如汽車有發(fā)動(dòng)機(jī)，還要有方向盤(pán)和剎車，否則車毀人亡。而王權(quán)國(guó)家就是貪欲的制衡器。

國(guó)家出現(xiàn)的進(jìn)步意義在于，當(dāng)氏族制度駕馭不了日益強(qiáng)大的野蠻貪欲這一動(dòng)力時(shí)，社會(huì)呼喚一個(gè)最硬的拳頭，使社會(huì)得以有軸心的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。走向秩序，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。

新砦的發(fā)軔

重要性認(rèn)知興起于龍山時(shí)代末期。龍山時(shí)代的各區(qū)域文化先后沒(méi)落，嵩山附近也不例外，而此處后面卻誕生了二里頭文化。作為“中國(guó)早期文明連續(xù)發(fā)展過(guò)程中的斷裂現(xiàn)象”，新砦文化處于演進(jìn)過(guò)程中，其與二里頭文化的關(guān)系有待考證；新砦大邑形成了達(dá)100萬(wàn)平方米的封閉空間，分布有大型建筑，發(fā)現(xiàn)了包括銅容器殘片在內(nèi)的重要遺物，令人矚目。

總體而言，新砦文化是處于整個(gè)東亞大陸文化發(fā)展低潮期的中原文明，接續(xù)既有文化傳統(tǒng)和生發(fā)新的文明因素的重要紐帶。

但是，對(duì)新砦類遺存的定性有諸多討論。

首先，它的存續(xù)只有一百年左右。分布范圍以嵩山為中心，集中見(jiàn)于今鄭州地區(qū)，對(duì)外影響范圍可能更加廣闊些。

文化有個(gè)性，但更多是雜性，糅合了龍山因素、二里頭因素以及形形色色的外來(lái)其他因素。

所以，有學(xué)者只用“新砦”表示一個(gè)期別，稱為“新砦期”或者“新砦類型（亞型）”。最新的提法是“新砦現(xiàn)象”，總之，不太認(rèn)同它是某種文化。比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是新砦的發(fā)展受益于嵩山南北兩大集團(tuán)的整合及外來(lái)因素的加入，推動(dòng)了文化雜交，“最早的中國(guó)”呼之欲出了。

相比于龍山城邑，新砦城邑面積擴(kuò)充到100萬(wàn)平方米還屬首次，且以不規(guī)則的壕溝連通自然河道、沖溝形成防御體系，與龍山城邑中方正的城垣規(guī)制相悖。

若要從中探測(cè)什么聯(lián)系，可能從玉器可窺一二。比如，由紅銅鑄造而成的酒容器，是以前少有的生活容器，二陶鬶作為最具海岱地區(qū)大汶口——龍山文化的特色典型器，后來(lái)三代青銅器酒器的若干器形，都與其有著或遠(yuǎn)或近的關(guān)聯(lián)；新砦期的青銅器上還有夔龍紋，與二里頭遺址貴族墓出土的綠松石龍形器的面部驚人地相似。

逐鹿中原

主要理論來(lái)自于卡內(nèi)羅教授的《國(guó)家起源論》中提出的限制學(xué)說(shuō)。

受限制的環(huán)境，共同的特點(diǎn)是宜居宜農(nóng)的土地被山巒、海洋或沙漠等所隔離。在那些地區(qū)，小村莊逐漸擴(kuò)大，然后分化擴(kuò)展。最終導(dǎo)致較適宜種植的土地都被利用了，爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)因而興起。并且漸趨激烈，由于環(huán)境的限制，戰(zhàn)敗的村民無(wú)處可逃?；蛘呋诶讬?quán)衡，不愿逃走，故而屈服于戰(zhàn)勝者。或者淪為這附屬納貢者，或者整個(gè)村落被戰(zhàn)勝者吞并。隨著這種過(guò)程的反復(fù)出現(xiàn)，較大政治實(shí)體的整合情況出現(xiàn)了。強(qiáng)大的酋幫征服弱小的酋幫，政治實(shí)體迅速擴(kuò)大。最后政治單位的復(fù)雜情況與權(quán)力集中情況都演進(jìn)到一定程度，國(guó)家也就隨之產(chǎn)生了。

此后卡內(nèi)羅對(duì)于限制理論進(jìn)行了兩個(gè)補(bǔ)充。首先擴(kuò)充了環(huán)境受限制的概念，資源集中的地方也相當(dāng)于環(huán)境受限制的地方。其次，基于社會(huì)限制的補(bǔ)充學(xué)說(shuō)，在一個(gè)人口密度大的地區(qū)，對(duì)于居住于中心區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，也可以產(chǎn)生一種相當(dāng)于環(huán)境限制的效果。具體而言，屬于中心區(qū)域的村莊四周被其他村莊所包圍，因而難以遷徙以逃避攻擊，就得加強(qiáng)力量來(lái)保衛(wèi)自己。

至于限制理論能否用來(lái)解釋中原國(guó)家的興起，只能說(shuō)目前給我們的相關(guān)思考提供重要的啟發(fā)。

趙輝教授有相關(guān)提綱挈領(lǐng)的解讀：

中原的崛起是因?yàn)樗俏锪髑閳?bào)信息網(wǎng)絡(luò)的中心，這個(gè)地理位置方便當(dāng)?shù)厝藦V泛吸收各地文化的成敗經(jīng)驗(yàn)，最后后來(lái)居上。相對(duì)而言，其他地方文明處于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的邊緣，信息來(lái)源狹隘，從而導(dǎo)致了他在政治上的不成熟和社會(huì)運(yùn)作方向的偏斜。最終在和中原文化的對(duì)峙中落入下風(fēng)。

大邑二里頭

二里頭遺址沿洛河故道建設(shè)有一處名為亳坂的舊址，向南伸出1km的半島狀高地。在仰韶文化晚期至龍山文化早期階段，這里僅分布著數(shù)個(gè)小型聚落。到了距今3800年左右，這里突然在短時(shí)間內(nèi)膨脹為一個(gè)超大型的區(qū)域，面積超過(guò)100萬(wàn)㎡。本書(shū)暫且把他們稱為二里頭人，他們使用的陶器有新砦甚至龍山的風(fēng)格，但又融合了一些外來(lái)的因素，發(fā)展出自身的特色。

關(guān)于二里頭城市的建設(shè)

首先在地勢(shì)最高的半島上，以及遺址中南部成為中心區(qū)。那里先有了井字形的主干道網(wǎng)及最早的一批大型建筑。兩縱兩橫的大路把遺址中心區(qū)劃分為不同的區(qū)域，分布著不同的宮殿區(qū)。宮殿區(qū)以北已經(jīng)開(kāi)始作為祭祀?yún)^(qū)使用，宮殿區(qū)以南制作貴族用品的作坊區(qū)開(kāi)張。

二里頭整個(gè)時(shí)期就可以分為一、二、三、四期也可以規(guī)定為二里頭早期和晚期。二里頭文化3期相對(duì)于二期來(lái)說(shuō)存在著一些建筑變化。首先是宮殿區(qū)的周圍增筑了宮城城墻，宮殿內(nèi)的日常生活遺跡在數(shù)量上顯著減少，這一現(xiàn)象似乎昭示了宮殿區(qū)的特殊功能。它成為一處為統(tǒng)治階層所獨(dú)占，以從事特殊活動(dòng)的更為排外的場(chǎng)所。除了青銅禮器，貴族墓中也開(kāi)始隨葬大型玉禮器。其奢華程度較二期又上了一個(gè)臺(tái)階。

學(xué)者們通常把二里頭文化四期的遺址出現(xiàn)衰弱現(xiàn)象，認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一幕改朝換代的夏殷革命在此發(fā)生。但是從建筑遺址跡象表明，二里頭四期的時(shí)候，宮殿區(qū)還在使用，而且在新建大型建筑工程。仍集中著大量的人口，存在著貴族群體和服務(wù)于貴族的手工業(yè)。所以從考古學(xué)的層面上看，即使在此期間發(fā)生了王朝更替的歷史事件，二里頭四期的建筑也未因此導(dǎo)致城市迅速而全面的衰敗。

難以斷夏商

有學(xué)者以一只考古學(xué)文化只能屬一族一王朝為前提，認(rèn)為只有二里頭文化才是夏文化。并且與二里崗文化未曾共存，前后相繼。但是考古學(xué)上的二里崗文化和殷墟文化同屬商王朝文明，即是反證。

其他學(xué)者有認(rèn)為二里頭文化不同期間是屬于不同的國(guó)家。

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者接受了這樣的觀點(diǎn)。由鄭州、偃師兩座商城的早期和二里頭末期存在下七垣、岳石和二里頭三種文化因素，可知他們具有共時(shí)性，但是沒(méi)有哪一家持有決定性的證據(jù)。

中原與中國(guó)

自二里頭二期開(kāi)始，二里頭文化的影響開(kāi)始跨過(guò)黃河，北抵沁慶河岸邊，西北至?xí)x西南的運(yùn)城、臨汾地區(qū)，向西突入陜西關(guān)中東部丹江上游的商州地區(qū)。南及豫鄂交界地帶，往東至少分布到豫東開(kāi)封地區(qū)。

與此相應(yīng)，二里頭文化也被劃分為2至五個(gè)地方類型。對(duì)于各種遺存的分析，實(shí)際操作中主要還是以日用陶器，尤其是炊具作為最重要的指標(biāo)。不過(guò)考古學(xué)文化本來(lái)就是一種人為的聚類分析，不必過(guò)于較真。

但是需要明確的是二里頭人用的東西及其仿制品的空間存在狀態(tài)并不完全等于二里頭國(guó)家的疆域。早期國(guó)家的疆域不同于現(xiàn)代國(guó)家。它沒(méi)有非此即彼的一條線的區(qū)隔。各聚落群間還有大量的山谷，森林，綠地，曠野相隔。準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，他們是一些點(diǎn)的集合，間或還有非我族類的敵對(duì)勢(shì)力橫在中間。所以即便有疆域的稱呼也是相對(duì)的，模糊的，甚至跳躍的。

但是從二里頭以外各聚落遺址出土的陶禮器是與該聚落的階層地位有密切關(guān)聯(lián)的，那可以論證當(dāng)時(shí)在該范圍內(nèi)可能已經(jīng)形成了一個(gè)以政治秩序統(tǒng)一起來(lái)的共同體，形成了政治版圖。它們的分布很可能與以王都二里頭為頂點(diǎn)的中原王朝的政治疆域的范圍大體重合。

早期國(guó)家的擴(kuò)張方式最大可能是先沿水路、陸路呈線狀推進(jìn)。有些可能就是點(diǎn)狀的飛地。接下來(lái)的問(wèn)題就是這些據(jù)點(diǎn)因何而設(shè)？中原王朝的政治意圖除了在廣大區(qū)域建立政治關(guān)系網(wǎng)之外，獲取各地的重要自然資源應(yīng)該也是其重要的目的。因此資源的空間分布，主要交通線路和次級(jí)地區(qū)中心的設(shè)置，對(duì)于我們理解早期國(guó)家控制重要資源的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的價(jià)值。

考慮到從二里頭到商代青銅器的數(shù)量增加，重量和體積增大。意味著國(guó)家對(duì)于銅錫鉛礦開(kāi)發(fā)和供應(yīng)的控制能力在逐步加強(qiáng)。

中國(guó)的銅礦儲(chǔ)藏量豐富，但分布并不均勻，其中2/3蘊(yùn)藏在長(zhǎng)江中下游，云貴高原，晉南和甘肅的部分地區(qū)。錫集中在中國(guó)的少數(shù)幾個(gè)地區(qū)，儲(chǔ)量少，主要都在長(zhǎng)江以南?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，至少晉南的中條山和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，他們的金屬礦層應(yīng)該是最早被二里頭和商王朝開(kāi)發(fā)利用的。作為人類飲食最重要的組成部分，鹽業(yè)資源也是在很早以前就被人所利用的。因此山西南部運(yùn)城盆地的河?xùn)|鹽池可能在早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中占有重要位置。

是那么中國(guó)學(xué)界近年常用的早期國(guó)家的概念能否完全詮釋以二里頭為開(kāi)端的中原王朝崛起于東亞的意義？文字學(xué)家指出，早期王朝的地域統(tǒng)治并非穩(wěn)定不變，那么當(dāng)時(shí)的社會(huì)模式究竟如何？日本學(xué)者黃川田修博士概括出從二里頭到春秋時(shí)代以王都為頂端的早期王朝社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的三個(gè)特點(diǎn)：首先，早期王朝絕非單一的國(guó)家，它是由無(wú)數(shù)的諸侯國(guó)構(gòu)成的國(guó)家聯(lián)盟，應(yīng)該稱為國(guó)家群；其次，各國(guó)家的聚落群都可見(jiàn)一定的階層結(jié)構(gòu)，即“大族邑——小族邑——屬邑”；最后早期王朝并非是像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣的高度發(fā)達(dá)的中央集權(quán)社會(huì)。

許卓云教授在英文版的《西周史》中曾將西周王朝及其在黃河，淮河，長(zhǎng)江流域分封的諸侯群，總稱為周系國(guó)家群。后來(lái)中文版把每個(gè)國(guó)家都稱為華夏國(guó)家。黃川田修采用了許教授的學(xué)說(shuō)，并加以修正。將二里頭時(shí)代至春秋時(shí)代在黃河中游及周圍形成的共同體，稱為華夏系統(tǒng)國(guó)家群。

中國(guó)社科院王震中研究員則認(rèn)為，夏商周三代的王國(guó)屬于國(guó)上之國(guó)。王國(guó)與邦國(guó)代表了當(dāng)時(shí)國(guó)家類型的兩種形態(tài)，而夏商周三代歷史的特殊性之一也就在于中央王國(guó)與諸地域的邦國(guó)所存在的這種特殊關(guān)系。

如此以國(guó)上之國(guó)為核心的華夏系統(tǒng)國(guó)家群，形成了一個(gè)巨大的文明圈——華夏文明圈。或許“中國(guó)”世界的空間輪廓，早在公元前2000紀(jì)前葉的二里頭時(shí)代就已顯現(xiàn)出了“它”最早的雛形。

碎碎念：可能這本書(shū)對(duì)于相關(guān)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)更加有啟發(fā)性吧，因?yàn)楹芏喽际悄承W(xué)者的觀點(diǎn)，或者本書(shū)的思辨。畢竟作為沒(méi)法用“二重證據(jù)法”來(lái)證偽的時(shí)代，這里很多只能呈現(xiàn)考古挖掘的“物”，再用現(xiàn)有的研究結(jié)論克制地引申。沒(méi)有故事性和答案性可言。但是里面很細(xì)致地從小處入手，比如文字、器具、圖案甚至建筑結(jié)構(gòu)等，來(lái)一步步思考某些文化說(shuō)、國(guó)家說(shuō)、起源說(shuō)等的精確性。雖說(shuō)有些任務(wù)叫做“夏商周斷代史”，但是它們真的能被斷代，能被現(xiàn)代的某些定義進(jìn)行概括還是另說(shuō)。考古呈現(xiàn)的物，由于沒(méi)有書(shū)證而愈發(fā)成謎。