虛擬主播的皮套一直是界定他們與其他主播的依據(jù)，一些虛擬主播被稱為套皮主播，如果沒有皮套，連爭(zhēng)論的必要都沒有了。在他們不斷使用皮套的過程中，皮套與聲音產(chǎn)生了意指關(guān)系，它們既是對(duì)方的能指也是對(duì)方的所指，看見皮套滿腦子都是聲音，聽見聲音滿腦子都是皮套，甚至皮套的使用慣例和言語(yǔ)習(xí)慣也被納入其中。皮套與言語(yǔ)一起組成了虛擬主播的形象符號(hào)，失去了其中任意一者都需要重新對(duì)這個(gè)符號(hào)進(jìn)行評(píng)估。

一個(gè)系列的符號(hào)，如果不加文字或語(yǔ)言解釋，人們要如何將它們視作一個(gè)系列呢？答案是只能由它們自己來展現(xiàn)。人人都具備抓住事物特征的能力，能夠憑借特征做出判斷，只是缺少更為專業(yè)的表達(dá)方法，所以只能“噔↑噔↑咚↓”。這種能力可以展現(xiàn)為對(duì)畫師作品的辨認(rèn)，即便畫的內(nèi)容不盡相同，但線條的使用、漸變的控制、顏色的喜好使得觀眾能夠辨認(rèn)出這是某位畫師的作品。同樣即便畫師不同，只要保證某些內(nèi)容相同，觀眾就能辨認(rèn)出這是同一個(gè)人物。

如果不去追溯更深的來源，我們可以將虛擬主播形象簡(jiǎn)單地認(rèn)為是聲音符號(hào)與圖像符號(hào)的共同作用（超美麗不屬于一般形式，所以不討論），當(dāng)然還有一些文字符號(hào)在其中?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得益于科技的發(fā)展，能夠提供更多種類的媒介傳播方式，但更多的還是靜默，文字與圖片占據(jù)了大半江山，在這種情況下廉價(jià)的圖像符號(hào)更容易傳播，比如emoji和表情包。

一個(gè)符號(hào)有真或者假嗎？大部分人可能會(huì)認(rèn)為有，但是在一些模糊的地方，我們可以發(fā)現(xiàn)人根本無法判斷符號(hào)的真或者假，例如有不少人會(huì)將《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》混為一談，又比如網(wǎng)上營(yíng)銷號(hào)發(fā)布的那些危言聳聽的內(nèi)容。有的人可能會(huì)將這歸咎于相信者的愚蠢，可是一個(gè)人宣傳自己來自美國(guó)，和一個(gè)人宣傳自己來自火星，之間有多大差距呢？可能他們都來自墨西哥，那為什么前者比后者可信呢？大抵是因?yàn)槌ＷR(shí)告訴我們火星沒有人。

當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)符號(hào)為真的時(shí)候 ，意思是這個(gè)符號(hào)指代某個(gè)真實(shí)的事物或者關(guān)系，也就是所指為真。某個(gè)人一直想去某個(gè)地方游玩，因?yàn)樗r(shí)候從電視上看到那里風(fēng)景如畫，可是當(dāng)他真去的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)早就被開發(fā)房地產(chǎn)了。那之前的“風(fēng)景如畫”是假的嗎？紙片人下面是自拍，自拍下面是濾鏡，濾鏡下面是化妝，化妝下面說不定還有換頭。符號(hào)之下還是符號(hào)，在如此的層層套娃下，符號(hào)跳出了過去指代某物的范圍，進(jìn)入到了完全的自由，不再需要參照的維度。所以故事里的人物會(huì)受到現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的審查，而現(xiàn)實(shí)的讀者會(huì)被故事所驅(qū)動(dòng)，因?yàn)榉?hào)沒有真?zhèn)危械闹皇且砸庾R(shí)形態(tài)和生理功能為考量的主觀標(biāo)尺。

也就是說，所有的符號(hào)都只是符號(hào)，我們議論它的真假是懷疑它的所指，但所指是一串符號(hào)的重重指代，經(jīng)常是不得結(jié)果的。真正影響我們判斷的不是物質(zhì)性的真實(shí)，而是保證，是信任關(guān)系。

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信任的沖動(dòng)

在第一章中，我嘗試說明直播是怎樣的一種表演，但關(guān)于表演我還有一些沒有交代的內(nèi)容。

前面提到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)是建立在符號(hào)交流的基礎(chǔ)上的，而這其中又以語(yǔ)言為最，從這個(gè)角度來說，作為高強(qiáng)度交流的表演其本身就有構(gòu)筑社會(huì)現(xiàn)實(shí)的潛力，直接創(chuàng)造這種表演，位于表演中心的表演者無疑站在了特殊的位置。他的表演能力讓他得到觀眾的認(rèn)可，而他手握表演的韁繩，利用這種潛在的控制力能夠?yàn)槿霊虻挠^眾帶去諸多情感上的影響。

當(dāng)這種情感的影響使觀眾感到放送時(shí)，沒有人會(huì)從心底拒絕它的。定期舉行的儀式帶來的心靈上的愜意，這些積累最終導(dǎo)致了一種信任的沖動(dòng)，一種有益的偏見。

如果比較敏感的話，可能感受到這其中宗教的氣味，在突入宗教內(nèi)容之前，需要先做一些闡述以保證共識(shí)。

談及宗教，不少人不屑一顧，這種壞東西有什么說的必要嗎？現(xiàn)在談及宗教往往包括了其封建的那一面，作為封建保守統(tǒng)治勢(shì)力的反動(dòng)的那一面，從這方面看它是現(xiàn)代化道路上需要被打倒的對(duì)象。除此以外，如果追溯到更古老的時(shí)代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教是一團(tuán)未開化的混沌，它似乎包含了現(xiàn)在能想象的所有非物質(zhì)要素，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等形式的起源都與其有千絲萬縷的聯(lián)系，當(dāng)它們尋找到自己的定位時(shí)，便會(huì)從宗教分離而出，劃清界限，以保證自己的獨(dú)立性。

誕生自混沌的尤米爾被他的后代獵殺，被拆解用于創(chuàng)造世界，頭顱化作天空，腦髓化為云，身體成了大地，血液流作海洋，骨骼變?yōu)樯綆n，毛發(fā)成為樹木。

現(xiàn)代化語(yǔ)境中對(duì)封建的貶斥與社會(huì)性加在一起，宗教變成了一個(gè)針對(duì)集體的侮辱性詞匯。如果不在乎侮辱性，這種比喻的確抓住了最關(guān)鍵的相似點(diǎn)——社會(huì)性。

通過儀式，信徒們團(tuán)結(jié)在了同一面旗幟之下，他們?cè)谌后w的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了自我，并且將自己的信任托付給膜拜對(duì)象。如果沒有信任，那么個(gè)體就無法與膜拜對(duì)象產(chǎn)生聯(lián)系，所謂的販賣夢(mèng)想就是提供這種信任關(guān)系。

這種關(guān)系所招致的不一定是激情，也不一定是理性，它只是如此的關(guān)系，如何利用它引導(dǎo)信者才是決定性質(zhì)的關(guān)鍵。這個(gè)世界籠罩在一片更大的天空下，粉絲文化只是地表的一個(gè)群落，他們受到更大環(huán)境的影響。一個(gè)巨型的被科學(xué)管理所統(tǒng)治的世界，一個(gè)理性的自我約束為主導(dǎo)的世界。當(dāng)觀眾觀看表演，進(jìn)入這個(gè)微型社會(huì)情境的時(shí)候，他尋求的是一種自我迷失和逃避的快感，逃出被社會(huì)化的自我，重新去發(fā)現(xiàn)、塑造自我。

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潮流的責(zé)任

無論如何逃離，都有那樣一片無法逃離的天空，貫穿始終的規(guī)則，如同空氣一樣存在于任何地方。所謂的歷史，不是自下而上的，而是自上而下的，身體作為重力讓它們向下滲透，從遠(yuǎn)古直到現(xiàn)在，但總是存在主要與次要之分，抓住主要矛盾才能順應(yīng)歷史潮流。

我們的社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，在這種環(huán)境中，促進(jìn)消費(fèi)擴(kuò)大生產(chǎn)是被提倡和贊揚(yáng)的，這里所關(guān)乎的不僅僅是資本的擴(kuò)張，也包括人類自身的欲望與需求。生理欲望是極其受限的，水稻增產(chǎn)當(dāng)然好，但是當(dāng)所有人吃飽飯的時(shí)候，消費(fèi)水平就抵達(dá)了一個(gè)瓶頸。在這種情況下，繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)無疑是不明智的。但某種推動(dòng)力讓它必須嘗試?yán)^續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)，“吃得飽”還不夠，“吃的好”誕生了。

人類對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)能力是有限的，比如買十輛車、八套房，一個(gè)人是無法充分使用的。但對(duì)文化的消費(fèi)能力是無限的，雖然沒辦法開十輛車，住八套房，但它們被用于裝飾自我，好像勛章一樣。這種“核能源”讓資本家擁有了掏空消費(fèi)者的能力，一些人癡迷其中，另一些人轉(zhuǎn)回去追求使用價(jià)值了。但之前提到過使用價(jià)值只是交換價(jià)值系統(tǒng)的遠(yuǎn)景，是觸碰的海市蜃樓，是社會(huì)與自我協(xié)調(diào)的結(jié)果，很難不陷入一種局限或者無盡的懷疑中。

虛擬主播作為流行藝術(shù)家的一種，其目的往往不在于與世界背道而馳，而是對(duì)現(xiàn)有世界的探索。所以“促進(jìn)消費(fèi)擴(kuò)大生產(chǎn)”是他們應(yīng)做的，但這種消費(fèi)與生產(chǎn)的期待不僅只是經(jīng)濟(jì)規(guī)模的增大，還有表演能力的增強(qiáng)，觀眾如饑似渴地想要獲得更多更深刻的情感體驗(yàn)，從表演的觀賞中更加強(qiáng)烈的感受自我。

另外對(duì)于亞文化群體來說，他們直接追求的是與理性所抵觸的激情，但這并不代表一個(gè)完全失控的人能夠成功。我大膽地猜測(cè)，這只是一種反抗的形式姿態(tài)，追求的其實(shí)是理性的激情，一種被控制的失控。

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附錄：

還沒開始寫，就感覺民科了。關(guān)于宗教部分其實(shí)還有很多可以寫的，特別是各種行為與群體的類比，還有關(guān)于膜拜和社會(huì)性更加詳細(xì)的論述，但我懶了，詳情請(qǐng)見《宗教的日常生活》。

之前寫了一版，寫了幾百字全是陰陽(yáng)怪氣，思來想去除了被人罵一頓也沒什么用，所以就沒發(fā)，但有人在呼喚（我哭了），我自己也覺得說服不了自己，所以心態(tài)放平之后寫了這篇。從各種意義上都是套皮文，也就中間少量提到了一點(diǎn)虛擬主播，其他大部分內(nèi)容和它都沒直接關(guān)系，但間接上相信大家都能想象出來。

這次還打了草稿，本來以為能寫8000甚至10000字，但內(nèi)容真的比第一章難太多，寫不動(dòng)，又不想一味地用舉例撐字?jǐn)?shù)，結(jié)果就只有5000字了。

這篇文章本來打算叫《vtb飯圈化疑云》，想了想這太標(biāo)題黨還是算了。

最后，祝各位讀者前程似錦。