原諒我用一個(gè)如此具有宗教意義和游戲意義的詞語(yǔ)形容。本文標(biāo)題的“后啟示錄”著重于體現(xiàn)某種社會(huì)意識(shí)的重新構(gòu)建。它可能并不足夠形容，但語(yǔ)言本身就只能盡可能的形容任何事物。

盡管往前追溯至伏爾泰黑格爾謝林，往后到劉仲敬秦暉甚至齊澤克，一共有114514位歷史/哲學(xué)/歷史哲學(xué)大手子描述了他們想象中的賽里斯歷史，但任何一個(gè)讀過三字經(jīng)的有過基本中文教育的人都能明白作為一個(gè)整體的賽里斯歷史存在一個(gè)巨大的割裂，這個(gè)割裂大到了讓人習(xí)以為常的地步，就像魚很難意識(shí)到自己生活在水里一樣。以至于很多人在討論賽里斯歷史時(shí)會(huì)自然地忽略這個(gè)割裂之前或者之后的歷史，只選取單獨(dú)的一個(gè)部分來討論。

但問題在于，既然賽里斯的歷史在公元前221年產(chǎn)生了割裂，我們何以用一個(gè)統(tǒng)一的賽里斯歷史來稱呼他們？這個(gè)問題其實(shí)很好解釋，政治傳統(tǒng)的延續(xù)一定程度上也是歷史的延續(xù)，所以東羅馬帝國(guó)的歷史與羅馬共和國(guó)的歷史當(dāng)然也可以一同被包含在羅馬歷史的稱呼下，反正大家都是忒修斯之船。于是，我們也可以把兩段完全不同的歷史糅合到一個(gè)框架下，盡管清朝天子與漢朝天子之間的共性遠(yuǎn)大于漢朝天子與周朝天子之間的共性，但造成前一組的共性的許多深層因素早就體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)發(fā)展里了。

說回后啟示錄，在許多游戲與文藝作品里，這個(gè)詞語(yǔ)傾向于描述一種末日之后的狀態(tài)，對(duì)于周秦之際的華夏而言，人們當(dāng)然沒有體會(huì)到喪尸電影里的尸山血海那般實(shí)實(shí)在在的末日?qǐng)D景，但周公旦創(chuàng)造出來的統(tǒng)治階級(jí)的末法時(shí)代確實(shí)來臨了，他們面臨的危機(jī)與愛德華去世時(shí)歐洲的君主們差別不大，就像周公旦面臨的機(jī)遇與查理曼差別也不大那樣。信陵君與威靈頓們可以以貴族階級(jí)的殉道者的姿態(tài)一次又一次阻攔最后的結(jié)局的到來，但長(zhǎng)平之戰(zhàn)與斯大林格勒依舊會(huì)打響，他們要拯救的是趙國(guó)或者布魯塞爾嗎？更有可能是他們作為魚所要生存的那片水。亞歷山大的遠(yuǎn)征軍并沒有出現(xiàn)在河西走廊，但美軍實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)在了諾曼底，所以西方暫時(shí)還看不到事情的結(jié)局，總之周公旦的歷史終結(jié)了，而查理曼的暫時(shí)還沒有。

從這個(gè)角度看，黑格爾與謝林對(duì)賽里斯的評(píng)價(jià)頗有一些微妙，盡管兩位一褒一貶，但都是認(rèn)同賽里斯的歷史沒有變化的，顯然，他們形容的是嬴政之后的賽里斯，但這種評(píng)價(jià)就像火車上的愛因斯坦描述面前桌子上的直線下墜乒乓球一樣——對(duì)站在火車站月臺(tái)上的人而言，乒乓球遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上直線下墜。筆者敢斷定，把蘇秦與張儀請(qǐng)來看待唐宋元明清的歷史，他們的基本看法也會(huì)與黑謝二翁有十成甚至九成相似。