在禪宗公案中，除了許多以牧牛借喻修心法要以外，還有名聞遐邇的《牧牛圖頌》。牧牛圖大約有三種，而頌者與和者約有五十余位，包括中、日、韓三國的古德，都是以自己的修行體驗，來說明修學的方法和歷程。

在中國流行最廣的《牧牛圖頌》有兩種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，圖和頌詞都不相同。普明禪師所作的《牧牛圖頌》，是由一條黑牛逐漸地變成白牛，先從頭角，然后牛身，最后尾巴。

此外，尚有《牧牛歌》。流行最廣的，當推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禪師的四首《牧牛歌》；另外還有三首、六首、一百首的。由此可見，牛與禪宗的殊勝因緣，關系非常密切。我們今天要講的是廓庵禪師的《牧牛圖頌》：

　(一) 尋牛

茫茫撥草去追尋　水闊山遙路更深

力盡神疲無處覓　但聞楓樹晚蟬吟

禪，語忌十成；說，不能說得太露骨、太赤裸，總給學人有個自省、自悟的余地，這是歷代祖師們的慈悲；如果完全用語文表達，那就變成一種知解而不是禪了。

《牧牛圖頌》即是使用借喻法，步步引導學人由入佛知見而超越佛祖。第一幅圖頌在說明一個修行人的初發(fā)心，要發(fā)無上心。發(fā)無上心，就是發(fā)菩提心。什么是菩提心呢？我們可以分知、情、意三方面來說。

在“知”的方面：修行人絕不可自囿和滿足于常識的范疇，一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自己的本來面目。認清楚了真實的自我，同時也就認識了萬生萬物的本源和宇宙的真相了。因為法界是“一真”，是不二的，人和宇宙不是對立的。

就“情”的方面：要發(fā)普度眾生的大愿心。修行不應只是為自己而修，同時要為眾生而修，然后才能擴大此情為無緣大慈、同體大悲。

在“意”的方面：要發(fā)長遠心，堅持不退，不成佛道絕不中止。

三者加起來，就是具體的發(fā)無上心。

　(二) 見跡

水邊林下跡遍多　芳草離披見也么

縱是深山更深處　遼天鼻孔怎藏它

這首頌在說明求道者已知所趨向，找到了自己應該走的道路了。發(fā)菩提心圓成佛道的方便法門很多，世俗所謂“條條大路通羅馬”，佛法也有“歸元無二路，方便有多門”的說法。但是成佛的目標卻只有一個，為什么只一個？因為“千佛同源，萬靈一體”；八萬四千法門，門門皆通寶所。

這一首頌是說已經(jīng)找到自己應該走的修行之路了，不過還沒有開始走，還沒有上路。

(三) 見牛

黃鶯枝上一聲聲　日暖風和岸柳青

只此更無回避處　森森頭角畫難成

這首頌象征法眼初開、初見自性。所謂“見性成佛”，所指的只是“因地佛”，就如同具備了甲等候選人的資格，并不等于就是總統(tǒng)。但是若不見性，“修”便只是盲修、妄作。見性也可以說是得道──得到了自己應該走的道路。

修行要如雞孵卵、如爐煉丹，發(fā)長遠心，不可操之過急，更不可半途而廢。有一位會友寫信給我，他說：“我要沖！”這事是不能沖的，要有耐性，要甘于淡泊、樂于寂寞，只要肯堅持正行，功到自然就會成就。

(四) 得牛

竭盡精神獲得渠　心強力壯卒難除

有時才到高原上　又入煙云深處居

這首頌是指安祥心態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)。禪，是向上法門；向上，就必須具備正見和正受，因為正見與正受的當體，就是安祥的覺受，就是得牛。牛象征安祥的心態(tài)，修行人必須以牧牛的要領來調和、主宰自己的心，管制住自己那慣于分別、取相的表層意識，才能使“生處變熟”。因為得到安祥并不就是到家，就像牧牛一樣，在牛尚未調教、訓練好以前，野性猶在，稍一疏忽、懈怠，它就會落路入草犯人苗稼。如果它把繩子掙脫跑掉了，一時難找，你還得到處去追尋。所以得到安祥并非就是圓滿，還須一段長時調柔的功夫。

(五) 牧牛

鞭索時時不離身　恐伊縱步入埃塵

相將牧得純和也　羈鎖無拘自逐人

純和就是“熟處轉生，生處使熟”。修行的主要著眼在于把過去的慣性糾正過來，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠，取而代之的應該是清凈無染、純一無雜的安祥?？墒?，人們的分別心是念念相續(xù)、停息不住的，念頭多到連自己想什么都不知道時，當下便是無明。活在無明中的人，六根時時面對六塵，如膠似漆般地粘在一起，苦樂、哭笑皆由不得自己，這是多么可悲、可憐的人生！而修行人覷破了虛幻，看清楚了真實，便開始離執(zhí)、調心。一旦調伏久了，由離執(zhí)到去執(zhí)，不斷地拋丟，不斷地自我反省、批判、修正，逐漸地會念起自知，進而正念多于妄念，最后至于沒有邪、妄之念，正念也只是“用心若鏡”的隨境而“照”。到此地步，無念心體的安祥心態(tài)便出現(xiàn)了，安祥雖然出現(xiàn)了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生變熟到須臾不離，秒秒都在。所以，此刻的保任、管帶工夫特別重要，千萬別讓它隱沒、退失。

我經(jīng)常說：“法的修行落實在觀心，觀心的要訣在念念自知、自覺?！弊灾?、自覺里面沒有任何相對的二邊，如果出現(xiàn)了人或事物的他、它……，那就是我形容的小偷、賊！觀心觀得好，就是盯牢這小賊，看他能做什么？古德也說得好：“識得不為冤！”因為家賊是誰呀？如果搞清楚了，賊不是別人，你會親切得很。不過，還未臻此境地的人，就要好好地牧牛，牧牛就要盯牢它，不讓它亂跑、亂來。所以，得到了牛（有了安祥）并非了事，還須要慢慢地馴服（保任）它，緊緊地看管住它。如果一個修行人不肯把過去那些機械慣性丟掉，和它絕緣，是很難自在的。

　(六) 騎牛歸家

騎牛迤邐欲還家　羌笛聲聲送晚霞

一拍一歌無限意　知音何必鼓唇牙

這是指生處已經(jīng)轉熟了。剛才說到我們舊時所有的那些毛病，始終與我們離不開的懷疑、嫉妒、生氣、恐懼、貪心、不滿、抱怨、牢騷……，都和我們變得陌生了，而安祥則漸漸和自己熟悉了。熟到走到哪里，它都形影不離地跟著，顯然“保任”接近成功，家鄉(xiāng)在望了。

(七) 忘牛存人

騎牛已得到家山　牛也空兮人也閑

紅日三竿猶做夢　鞭繩空頓草堂間

很多人修學到這里，就認為已經(jīng)到家了，其實還沒有，為什么呢？法執(zhí)雖然沒有了，微細的我執(zhí)尚在；牛雖沒有了，但是人還在。比如說“我在修行，我很安祥……”，有我、有安祥是二法。必須是到了“安祥就是我，我就是安祥”──安祥成為人格化，是人的屬性了；“沒有安祥就沒有我，有我就有安祥”時，就更上一層樓了。

(八) 人牛俱忘

鞭索人牛盡屬空　碧天遼闊信難通

紅爐焰上爭容雪　到此方能合祖宗

這一首頌在說明保任成功后，自牧的功夫已達圓滿，顯然法執(zhí)已泯，漸臻無為，安祥已經(jīng)成為自己的內涵，而成為秒秒不離、相續(xù)不斷的正確覺受與知見，到此粗漏已盡，得大休歇。

(九) 返本還源

返本還源已費功　爭如直下若盲聾

庵中不見庵前物　水自茫茫花自紅

這首頌的意境是什么呢？是大事了畢。到此境界，才真正沒有牛，也沒有人了。不過人牛皆空以后有一條岔路，搞不好就會走入歧途，要特別參詳，不要搞錯。

惡取空見者，說空是什么都沒有；因果也沒有、人也沒有、佛也沒有、法也沒有……，《證道歌》云：“亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，過往圣賢如電拂！”便執(zhí)為實法，修行人修到這里切須留意，一起空見，便墮偏空，那就完了。人牛俱忘以后，應該是圓滿了，為什么說還不圓滿呢？因為只要有人、有法，都不圓滿，“凡情已盡，還有圣解”也不圓滿。因為禪是絕對的，是不二的，存了圣解，落在圣邊，仍是邊見，必須把圣解也丟掉，那就大事了畢，才真的是徹了。

我曾一再地說過：人的表層意識，分為四個階段：

第一、睡眠意識：有些人買過睡眠學習機，睡覺時若沒有意識怎么學習？有些人糊里糊涂地度日、過一生，也和睡著了沒有什么兩樣。

第二、相對意識：人從早上醒來，便開始人我、是非、好惡、好壞、得失……，在二元的相對意識里打滾；相對意識亦即是分別心的作用。

第三、自我意識：自我意識不是指主觀、我執(zhí)，而是指純我意識。什么是純我意識？比如參禪參到“見山不是山，見水不是水”時，便是獨我（純我）意識；獨我（又名獨頭）意識觸機遇緣，像虛云禪師倒開水，燙到手，打破杯！獨頭意識粉碎了，便是無我意識，到此才是心靈的大解脫！

第四、無我意識：又名客觀意識。這里的無我，請不要起斷滅之見，若是如此，還修個什么？這是非常重要的關鍵。要知道，真實的是原本的，原本的即是最初的，最初的也是最后的，佛法常常畫個“”來表示。圓代表什么？代表不二，代表起點就是終點──下班是工作的終點，也是休息的起點；早上起床是休息的終點，也是工作的起點。點與點重迭起來便是一個圓。如果不明白這個旨趣，亂畫圓相，那是欺人自欺。

參禪參到無我（客觀）意識時，切勿起斷滅見，而是“山河及大地，全露法王身”。山河及大地、日月星辰都是自己，宇宙即我，我即宇宙。

以上四個階段，大家不要誤會，以為是走一段丟一段，實際上是后者涵攝前者，讓四者相互沖淡、調和而成為中道的心態(tài)?！读鎵?jīng)》上說得很清楚：“使六識，出六門，于六塵中無染無雜。”又說：“若覓真無念，念上有無念?！庇终f：“若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種?！比绻阋圆粍訛椴粍樱蔷统闪藷o情無佛種了；一落邊見，就違背不二，就不是“圓”。自救不了，遑論救人？

所以，我們應該像莊子講的“至人用心若鏡”，不管什么東西來了很清楚；去了不留絲毫痕跡（絕不留影為念）。有句詩形容得很好：“事如春夢了無痕?！惫诺乱舱f：“若片云點太虛?！边@就是整個四種心意識都開發(fā)了以后的境界，也就是返本還源到家以后的絕對心態(tài)。

　(十) 入廛垂手

露胸跣足入廛來　抹土涂灰笑滿腮

不用神仙真秘訣　直教枯木放花開

修行圓滿，已經(jīng)大事了畢，為什么還要回到市廛（社會）的人群中來呢？這就是不舍眾生，行無緣大慈、同體大悲的佛陀行愿，參禪人合當如此。

六、結語

《牛的禮贊》一開始就說：“學法要發(fā)無上心”，無上心包括知、情、意三大部分：

知──要徹證宇宙實相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖來。

情──升華自我情懷為大慈大悲，而不舍眾生；修行是為了眾生而修，不專是為自己。

意──發(fā)長遠心，不悟不休，?？菔癄€，生生不退。所有偉大的事業(yè)，都不會是馬拉松的成績，而是接力賽的成果。

如果一個修行人大事了畢而不入廛垂手，那就是自了漢。若是不昧初因，當初修行曾發(fā)無上心，是為了眾生而修，那么，修行圓滿以后，當然應該回到人間普度眾生才對。再次回到人間和以前有什么不同呢？古德說：“依然還是舊時人，卻不是過去行履處”──人還是那個人，但是他的人格內涵、生活感受、風度行履……卻完全不一樣了。再次入廛干什么呢？垂手度生??！如何度法？《金剛經(jīng)》說：“度盡一切眾生，實無眾生如來度者”，度而不度，不度而度；觸機遇緣，接引有情。這就是興慈運悲、不舍眾生。

在《牛的禮贊》中，引經(jīng)據(jù)典地說了那么多牛與佛、牛與禪、牛與佛法，請問各位：“到底是牛牧人？還是人牧牛？試說看！”若說是人牧牛，未免喧賓奪主；若說是牛牧人，顯然栽贓誣蔑。究竟該怎么說呢？

本來有個答案，可惜讓別人搶先說了──

兩個黃鸝鳴翠柳，

一行白鷺上青天！