人性的悲劇是指人性本身所具有的矛盾和弱點(diǎn)，在特定的條件下，會(huì)導(dǎo)致人們行為上的失誤和道德上的墮落。這種悲劇性的因素可能來(lái)自于人性本身的天然傾向、社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念、宗教信仰等。

這是人類(lèi)生命中永遠(yuǎn)也不可能回避的問(wèn)題。在人類(lèi)歷史上，對(duì)人性的悲劇思考不斷深入，尤其是在20世紀(jì)。無(wú)論是奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾的“人性的弱點(diǎn)”論述，還是英國(guó)哲學(xué)家洛克的“后人性”論述，都將人性的悲劇看成是哲學(xué)上、倫理上、政治上不可避免的問(wèn)題。

再往前看看，19世紀(jì)30年代，歌德完成了他最杰出的巨著，一部關(guān)于人性的悲劇——《浮士德》。一位新興資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)知識(shí)分子不滿于現(xiàn)實(shí)，試圖探索人生意義和社會(huì)理想的人生道路。

歌德是一位不可復(fù)制的作家。他的作品蘊(yùn)含著獨(dú)特的意義和價(jià)值。他的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和論文，都表現(xiàn)了他獨(dú)特的創(chuàng)造性和才華。他的作品大多表達(dá)對(duì)美好生活的向往和對(duì)人性美的贊美。他的作品《浮士德》是世界文學(xué)史上的一座高峰。

他認(rèn)為,人的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)是由自己的意志和行動(dòng)所控制的。而不是由外在的因素所決定的。這也就是他所說(shuō)的:“人生應(yīng)該成為一部創(chuàng)作”。因此,他主張通過(guò)藝術(shù)來(lái)改造現(xiàn)實(shí)生活,使之變得更加理想化。

《浮士德》是一部關(guān)于人類(lèi)智慧和自由的戲劇。作為人類(lèi)最偉大的思想家，歌德對(duì)人性的異化表現(xiàn)出高度關(guān)注。他通過(guò)浮士德這一虛構(gòu)人物，探討了人類(lèi)在自然界中存在的意義，揭示了上帝創(chuàng)造世界并把人置于其中的原因。他還探討了自由意志和理性在人生中所承擔(dān)的重要作用。

人們對(duì)浮士德的形象，一般有三種看法。有人認(rèn)為他是一個(gè)悲劇性的人物，有人則認(rèn)為他是一個(gè)善良而又虛弱的人物，還有人則認(rèn)為他是一個(gè)完美的人物。無(wú)論如何，浮士德是一個(gè)充滿神秘感的人物，也只不過(guò)是一個(gè)名字而已。它代表的是精神世界里高貴的夢(mèng)想和信念。無(wú)論是在生活中還是在死亡面前，它都能帶來(lái)力量和希望。

200年后，當(dāng)我們?cè)俅伍喿x歌德的《浮士德》時(shí)，我們將有一種與當(dāng)時(shí)人們不同的經(jīng)歷。他們會(huì)嘲笑主人公浮士德的未竟事業(yè)：他與魔鬼的對(duì)話，魔鬼拒絕在一方或另一方采取最后立場(chǎng)，因?yàn)樗サ挠H人的靈魂坐在他的床腳下。

當(dāng)然，這是一個(gè)熟悉的故事：你的家人受到了攻擊。你應(yīng)該戰(zhàn)斗，但你不能鼓起行動(dòng)的意志。你被拉向了太多的方向。這里有一個(gè)義務(wù)清單，你的心被其他的擔(dān)憂所占據(jù)。你似乎無(wú)法喚起你過(guò)去所知道的那種激情。你的家人需要你的幫助，但你很累。你知道你必須做什么，但你似乎做不到。

那些從未經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人覺(jué)得自己有資格被冠以和平主義者的稱號(hào)，然而這些天，你很難動(dòng)員起來(lái)?；鹣缌?。

這不僅僅是因?yàn)楹茈y說(shuō)服人們放棄安逸，獨(dú)自尋找危險(xiǎn)和艱辛。許多人已經(jīng)這樣做了。我們的祖先——你們的祖先——最終生活在劍下，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了社會(huì)交往與合作的世界。他們離開(kāi)了熟悉的舒適的家，工作和日常安全。他們尋求新的生活目標(biāo)，新的生活方式，新的經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)谥腔壑谐砷L(zhǎng)。他們與舊世界的集體主義和協(xié)作失去了聯(lián)系。

歌德寫(xiě)《浮士德》時(shí)，世界比今天小得多。這仍然是一個(gè)基本上良性的世界。不像浮士德，他們似乎不知道什么時(shí)候該戰(zhàn)斗，什么時(shí)候該讓步。要告訴浮士德他不應(yīng)該打架，就像告訴今天的年輕人他們不應(yīng)該上大學(xué)一樣，是不可能的。今天，輕易接受過(guò)去的英雄愿景似乎是一種危險(xiǎn)。相信我們可以成為這個(gè)新世界的英雄，而不僅僅是舊世界的英雄，可能會(huì)導(dǎo)致人們放棄對(duì)新世界的探索，因?yàn)檫@似乎太愚蠢了。

這也許是一種新穎的看待事物的方式，但它是合理的。畢竟，當(dāng)你的夢(mèng)想如此模糊的時(shí)候，它更容易讓你放棄。更容易相信的是，你的未來(lái)在于教學(xué)，在于理解他人的想法，在于承擔(dān)一項(xiàng)事業(yè)，在你的社區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，而不是離開(kāi)你的安全感，花上數(shù)年的時(shí)間擔(dān)心你能做什么。

也許是夢(mèng)想家為我們這個(gè)世界的荒謬負(fù)責(zé)。但浮士德并沒(méi)有責(zé)怪自己。相反，他接受了新的生活方式，并選擇參與其新的道路。

歌德為自己安排了一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)。浮士德只能與自己毫無(wú)準(zhǔn)備和不足的能力作斗爭(zhēng)，而實(shí)現(xiàn)不可能的困難使他想尋找他找不到的答案。他被恐懼和優(yōu)柔寡斷壓垮了。他永遠(yuǎn)也找不到問(wèn)題的答案。浮士德仍然對(duì)他的家庭感到焦慮，他再也回不到以前的地方了。這是一個(gè)普通的故事，但卻是一個(gè)感人的故事。

因?yàn)楦∈康率怯伤那楦卸x的，所以歌德捕捉到了情感的發(fā)展。隨著浮士德家族和他本人的痛苦和磨難的積累，浮士德苦難的深度也被揭示了出來(lái)。很明顯，犧牲他所愛(ài)的家人并不是解決他痛苦的合適辦法，也不符合他為家人做出犧牲的能力。他可以犧牲，但他的犧牲是不夠的。他背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗耐纯?，其他人的痛苦?huì)增加，所有的犧牲最終都將化為烏有。

浮士德也許是個(gè)愚蠢的人，但很明顯，這個(gè)世界上只有兩種人：聰明人和愚蠢人。艱難的一課是學(xué)會(huì)接受生活的這兩個(gè)方面，并學(xué)會(huì)在自己內(nèi)心接受它們。這是最簡(jiǎn)單的方法。艱難的一課是接受生活的不確定性。這是一條困難的道路。聰明的人接受不確定性，并試圖平衡生活的困惑。這是一條艱難的路。

浮士德是一個(gè)偉大的故事，它使許多人又笑又哭。這也是一堂偉大的道德課。浮士德的智慧可以引導(dǎo)所有人走上正確的道路。它可以幫助人們克服他們對(duì)社會(huì)控制和社會(huì)控制的渴望，但也有助于人們超越其有限的社會(huì)行動(dòng)能力。在小說(shuō)的最后，浮士德意識(shí)到，他的問(wèn)題，他的錯(cuò)誤，他的挫折使他成為一個(gè)強(qiáng)大的人，他的能力是開(kāi)明使他成為一個(gè)強(qiáng)大的人。

他想做的太多了。他被他無(wú)法理解的東西淹沒(méi)了。他一生都在努力調(diào)和世界的復(fù)雜性。這就好像他把他的家人置于一個(gè)他們將遭受痛苦的境地，因?yàn)樗麄儫o(wú)法改變自己的立場(chǎng)，而他已經(jīng)被推到了自己局限的邊緣。他制造了一個(gè)他無(wú)法解決的困境。

這是一個(gè)悲傷的故事，但它值得一讀，如果只是為了了解生活的真相：我們所有的問(wèn)題都沒(méi)有答案，因此我們應(yīng)該盡最大努力了解我們生活的世界并理解它。

我們應(yīng)該努力理解我們回答這些問(wèn)題的方式，但我們不能為全人類(lèi)尋求答案?？倳?huì)有其他人會(huì)有的問(wèn)題，而我們不會(huì)。我們永遠(yuǎn)不會(huì)得到我們想要的答案，也永遠(yuǎn)不會(huì)找到我們需要找到的所有答案。

這是接受不確定性的最簡(jiǎn)單方式，享受生活的最佳方式，做出選擇的最佳方式。但是，這也是理解我們自己、接受我們自己的局限性并采取我們可以做的事情使世界變得更美好的困難途徑。這是一種很難理解我們自己的方式，但它是一種比任何理想主義、充滿希望的故事都更現(xiàn)實(shí)的理解我們自己的方式。

《浮士德》寫(xiě)盡人性。寫(xiě)盡人性的最好方法是接受人性的一切。當(dāng)我們接受自己的時(shí)候，我們也接受了所有其他人。這樣，就不會(huì)因?yàn)槲覀兊牟煌昝蓝械叫邜u和恐懼，也不會(huì)因?yàn)閯e人的完美而感到嫉妒和妒忌。相反，我們會(huì)感到幸福和自豪，因?yàn)槲覀冎雷约菏仟?dú)一無(wú)二的，擁有獨(dú)特的價(jià)值。