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照通常的做法，接下來該做的，是在甄別真?zhèn)蔚幕A上解讀資料——李志生有所不同：在新史學的光照下，確信“一切歷史的再現(xiàn)都不可避免地含有想象和虛構的成分”（[美]海登·懷特：《后現(xiàn)代主義歷史敘事學》，陳永國、張萬娟譯，中國社會科學出版社，2003年，292頁）；吸納女性主義史學研究成果，認定既有的歷史文本都留下了男權社會意識形態(tài)的烙印。因此，她并不打算在既有的議事平臺上評判是非，而是將所有文本都回歸放置到它們生成的時代背景中——這一來有趣了，我們看到的不只是個別事件的表述差異，更多的是不同文本在同樣的意識形態(tài)環(huán)境中顯現(xiàn)出的相似性：

在虢國夫人問題上，我們首先看到的，是所有文本均由男性撰寫而成。而在中國歷史上男性文人掌控話語權的語境下，很多時候，當男性君主的統(tǒng)治出現(xiàn)問題時，男人們下意識地尋找禍根緣由的路徑就是指向女人。在他們的描述中，舉凡妲己、妺喜、褒姒、趙飛燕，都成了歷史上著名的“女禍”。（50頁）

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