《兵法二十四篇》是重要的蜀漢軍事著作之一。原有二十四篇，但現(xiàn)在其中的八務、七戒、六恐、五懼之法現(xiàn)已失傳。據(jù)說為三國時期蜀漢名相諸葛亮晚年時所著，上面記載了諸葛亮幾十年來行軍打仗，治國安邦的經(jīng)驗。在五丈原之戰(zhàn)中，諸葛亮在死前曾將此書和造用“連弩”之法等畢生所學傳授給了姜維，使姜維成為了諸葛亮最有力的繼承人。

視聽第三

政府的作用之一是處理視覺和聽覺。視覺處理微小的形狀，聽覺處理微小的聲音。如果形狀微小到看不見，聲音微小到聽不見，明智的君王會觀察微小的細節(jié)，傾聽微小的聲音。這樣可以從內(nèi)部和諧，也可以從外部和諧。所以，為政之道，關鍵在于多聽多看。只有通過仔細的觀察和聽取群眾的意見，才能做出正確的決策。

正如圣人沒有固定的心，他的心就像百姓的心一樣。他的眼睛就像國家的眼睛，他的耳朵就像國家的耳朵，他的身體就像國家的身體。因此，一個君主的心就像一個國家的君主，他的內(nèi)心和諧意味著國家的和諧。

觀察日月的形狀并不能增加你的視力，聽到雷霆的聲音并不能增加你的聽力。所以，一個君主的多看多聽才是智慧和神明的體現(xiàn)。音階的和諧需要五個音符，顏色的和諧需要五種顏色。一個明智的君主應該像晝夜一樣無時無刻不在工作，無論是公共事務還是私人事務。

如果有人因為憤怒而嘆息，他可能無法聽到這些聲音；如果有人提出好的建議，他可能無法相信這個建議。如果有人受到冤屈卻無法申訴，那么他們就會感到不滿；如果有人提出好的建議卻不被采納，那么他們就會感到失望。

圣書說：“天道就是人道?！边@就是說，天意取決于人民的心意。

納言第四

納言之政，就是說要多聽取他人的意見和建議，以便集思廣益，采納眾智。無論是君主還是父親，當你們的行為有失公正時，都需要有人來指正。只有順應當下的美好，糾正過去的錯誤，才能使國家達到最佳狀態(tài)。

對于君主來說，拒絕聽取他人的建議和忠告是不明智的。如果這樣做，忠臣們就不敢向你進諫，而奸臣們則會趁機專權。這對國家來說是非常危險的。

在有道的國家里，人們的行為和言語都是正直的；而在無道的國家里，人們雖然行為正直，但言語卻過于謙卑。這樣下去，君主就聽不到下面的聲音，下面的人也無法向君主表達意見。

孔子和周公都善于聽取他人的意見和建議，他們的行為成就了名聲，被后人尊為圣人。如果宮殿的漏水不能從下面止住，那么上面的漏水就會使下面無法居住。

這個故事告訴我們，一個好的君主和父親應該善于聽取他人的意見和建議，正直地面對自己的錯誤，以便糾正它們。這樣不僅能使自己的行為更加公正，還能讓下面的人感到安心。

察疑第五

在察移之政中，需要觀察顏色和聲音的變化，以便做出正確的判斷。因此，應該區(qū)別對待不同的顏色和聲音，避免混淆。

物品和聲音都有各自的類別和特點，但有時候它們之間也有相似之處。比如，白石和玉的顏色相似，但它們的價值卻差別很大；魚目和珠子的形狀相似，但它們的重要性卻完全不同。因此，我們需要根據(jù)實際情況來做出正確的判斷。

有時候，我們也會受到外界的干擾和影響，導致我們做出錯誤的判斷。比如，趙高指鹿為馬，秦王被迷惑；范蠡認為越國美女是寶物，吳王卻認為她是禍水。因此，我們需要謹慎思考，不要輕易相信他人的言辭，而應該多方面考慮問題。

在治理國家方面，一個明智的君主應該注重人才的重要性，了解他們的能力和特點，以便讓他們發(fā)揮最大的作用。同時，君主也應該了解各種社會關系和利益關系，避免矛盾和沖突的發(fā)生。

在處理案件和執(zhí)行刑罰時，君主應該注重公正和透明，避免冤假錯案的發(fā)生。對于犯罪嫌疑人，君主應該仔細調(diào)查其情況和動機，了解其是否認罪伏法，避免對無辜的人造成傷害。

孔子說：“觀察一個人，應該從他的行為、動機、情感等多個方面入手。只有全面了解一個人，才能真正了解他的本質(zhì)?！币虼耍谔幚戆讣蛨?zhí)行刑罰時，君主應該注重公正和透明，避免對犯罪嫌疑人造成傷害。

治人第六

治理人民的方法，是指用道德、義理來教育群眾，讓人們明白行為的準則。正如經(jīng)書所說：“用高尚的道德來教育人民，讓人民知道什么是正確的，什么是錯誤的?！?/p>

就像日月的光輝普照大地，讓人們仰望追隨一樣，堯舜時期的君王，能夠遠交近攻，使得人民歸附；而桀紂時期的君王，則因為殘暴無道，使得人民背離。這并不是天性使人民改變，而是因為君主的教育和引導造成的。

所以治理人民就像養(yǎng)育幼苗一樣，必須先除去田地中的雜草。因此，國家將要興盛時，人民會到國內(nèi)和國外尋求好的方法；而國家將要衰敗時，人民則會到山中尋求好的方法。

明智的君主治理國家時，應該時刻了解人民抱怨的原因，皂服之臣（為君主服務的近臣）應該盡力輔佐君主。正如經(jīng)書所說：“皂服之臣（指近臣）無所不能，但不知道他們的極限?！?/p>

如果君主能夠節(jié)制地使用民力，讓人民按時耕種，減輕他們的賦稅，不耗盡他們的財富，那么這樣治理國家，就可以使國富民安。

無論是國家還是家庭，不怕貧窮而怕不安定。唐堯和虞舜時期，人們都能互相幫助，利用天時地利來預防災荒。秋天收獲后，人們會儲存多余的糧食來應對不足的時期。

天下互通有無，路不拾遺，人民沒有流離失所的。在五霸時期，富裕的國家會幫助貧窮的國家?，F(xiàn)在諸侯追求利益，導致人民爭奪利益，災害頻繁發(fā)生，強國和弱國相互侵犯。

君王應該以身作則，鼓勵人民從事耕種和農(nóng)桑。正如經(jīng)書所說：“不崇尚奢侈無度的貨物，就不會讓人民偷盜；不崇尚無用的東西，就不會讓人民心生煩惱。”

因此，圣明的君王應該按照這個方法來治理國家。在古代齊景公時，人們追求奢侈浪費，忽視了禮制。周朝和秦朝的制度限制了這種奢侈浪費的風氣，鼓勵人們返璞歸真。

制作無用的器具、收集無用的貨物、穿戴錦繡絲綢、裝飾奇珍異寶都是沒有必要的。正如經(jīng)書所說：“庶人（普通人）所追求的只有通過辛勤勞動養(yǎng)活自己和家人?！?/p>

因此，制定正確的貨幣政策和消費觀非常重要。只有控制住貪欲，才能專注于生產(chǎn)和發(fā)展。這就是治理人民的方法。

舉措第七

措施的政策，是指把正直的人放到不正直的人上面，把不正直的人放到正直的人下面。治理國家就像治理自己的身體一樣，自己的身體要靠精神和骨骼來支撐，治國也一樣，要靠選拔賢能的人來輔助國家。所以，養(yǎng)神是為了求得身體健康，而舉賢是為了求得國家安寧。

國家有輔佐，就像房子有柱子一樣，柱子不能太細，輔佐不能太懦弱，柱子太細會導致房子倒塌，輔佐懦弱會導致國家滅亡。所以，治國之道，就是要把正直的人放到不正直的人上面，這樣國家才能安寧。

柱子用筆直的木頭來堅固，輔佐用正直的賢士來稱職。筆直的木頭來自深山老林，賢士則來自民眾之中。所以，君主在選拔人才時，一定要從隱居之處尋求，或者是有才能卻迷路的人，或者是職位與能力不匹配的人，或者是有高超的才能卻不被君主發(fā)現(xiàn)的人，或者是孝順父母尊敬兄弟卻不受到鄉(xiāng)里贊揚的人，或者是為了追求高尚品德而不做官的人，或者是為了實現(xiàn)正義在君主面前進言卻受到讒言誹謗的人。

堯選拔了隱逸的人才，湯招募了有莘氏的賢士，周公采錄貧賤的俊杰，都得到了合適的人才，從而達到了太平盛世。所以，君主應該用獎賞來酬功，設立官位來安置人才，不使職位空缺，打開四面八方的大門來振興治理天下的事業(yè)，用黑色的束帛來聘請隱居的賢士，這樣天下歸心，不仁的人就遠遠離開了。

如果君主所用的不是他應當培養(yǎng)的，所培養(yǎng)的不是他應當使用的，以貧陋為下賤，以財色為上乘，讓邪惡得志，使忠誠正直的人遭受排擠和冷落，黑色的束帛不能通行無阻，怎么能夠得到賢良的輔佐呢？如果國家危殆而不能治理，民眾不能安居樂業(yè)，這都是失去賢人的過錯。失去賢人而不危險，得到賢人而不安定，這是從來沒有過的。

如果任人唯親而不是根據(jù)才干來選拔官員，那么國家就會混亂；如果根據(jù)才干來選拔官員而不是任人唯親，那么國家就會安定。為官擇人者治，為己擇官者亂。所以用禮節(jié)來聘請士人，那么國家就會安寧。

考黜第八

考核和罷免的政策，是指提拔賢良、黜退奸惡。明智的君主在上面，他的心比天還明亮，他能清楚地了解善惡，廣布政令到四海，不敢遺漏小國的臣子，也不忽視普通百姓。他提拔任用賢良，黜退貪污懦弱的人。他能使良善的人上下有序，共同達到治理國家的目標。眾多的賢人都聚集在他的身邊，這就是為什么他能鼓勵善行、罷黜邪惡，說明事情的吉兇禍福。所以考核和罷免的政策，應該知道人民的疾苦。人民的疾苦有五種：

有的小吏假公濟私，利用權力謀取私利，左手執(zhí)著武器，右手做生意，對內(nèi)侵蝕國家的財物，對外搜刮百姓的財產(chǎn)。這是第一種疾苦。

有的受到過重的懲罰而太輕，法令不公平，無罪的人遭受冤屈，甚至被判死刑。有的重罪卻得到寬大的處理，包庇豪強，抑制弱小，再加上嚴刑，曲解案情真相。這是第二種疾苦。

有的奸惡的官吏放縱罪犯，殘害告訴真相的人，斷絕他們的申訴之路，隱藏真相。搶劫、逃亡的人，他們的冤屈沒有地方可以訴說。這是第三種疾苦。

有的長吏多次更換守宰，兼任佐使執(zhí)行政令，他們偏袒自己喜歡的人，冤枉懲罰自己怨恨的人。他們行為強暴，不遵守法制的規(guī)定。他們加重賦稅，旁采贏利，送故迎新，循環(huán)往復，假借公意征收財物，儲備假冒的產(chǎn)業(yè)。這是第四種疾苦。

有的官吏慕求自己的功績，在賞罰之際，有利可圖的便插手管管，對買賣的費用多所裁決，專門定出價錢。百姓失去了本分。這是第五種疾苦。

有這五種疾苦的人，不能不黜退；沒有這五種疾苦的人．不能不升遷。所以《書經(jīng)》上說：“三年一考查成績。廢黜還是提升明幽兩類的官吏。”

治軍第九

治理軍隊的原則，實際就是治理邊境事務、整頓大亂之道的規(guī)律。要以威武為政，對橫暴的討伐叛逆者加以誅罰，以保存國家、安定社稷的計策。所以，有文德必有武備。因此，含血之蟲一定要有爪牙之用，當它們喜悅時就互相戲耍，當它們憤怒時就要互相殘殺。人若無爪牙，故需設置兵器和甲胄，以作自輔自衛(wèi)之用。所以，國以軍隊為輔佐；君以臣子為輔助。輔佐佐得強盛，則國家安寧；輔佐佐得衰弱，則國家危險，這就在于所任用的將帥不同。若所托非人，則向外的不會順手，向內(nèi)的不會得手。所謂“向外”，是指對外族；所謂“向內(nèi)”，是指對華夏。對華夏，可以按禮任政；對外族，難以用禮法去施行政教，而宜用威勢加以壓服。于是，禮施有所用，威施有所措。所以，黃帝在涿鹿之野進行戰(zhàn)伐，唐堯在丹浦水濱進行戰(zhàn)伐，舜禹有苗、有扈，自五帝三王至圣明的君主在統(tǒng)一與華夏、討伐外族時，盡管德化如上所述至圣至神，但若論用兵之道，尚須把“威武”放在首位。武器殺傷力很強大，但不能經(jīng)常動用。夫用兵之道，先要定好計謀然后再行事。要仔細研究天時寒暑、地形利弊，要明白群眾歸向與喜怒哀樂，要熟悉使用武器和賞罰的道理。要觀察敵人的計謀和所采取的行動，要了解道路的險易，要估計自己和敵人誰占優(yōu)勢、誰處劣勢，要判斷主客的虛實之情。要懂得進退的適宜，要順應機遇的時機，要講求守衛(wèi)和防御的策略，要探知敵人真實情況。對事物的生克死生、失敗成功都能計算得很清楚、把一切情況都掌握得很明白，然后才能決定于出兵遣將。把敵人的情況暴露出來等待于我利用的計謀都安排得很周密很細密很秘密。以上這些就是用兵作戰(zhàn)的基本原則和謀略。將帥本足民眾生死存亡的主宰；國家安危治亂的關鍵；先有了明確的計利安排，然后才能發(fā)布命令。這樣，其命令就能像漂水暴流一樣快疾而難于違抗；其獲得戰(zhàn)果就能像鷹擊雀鳥一樣準確而力量巨大。靜如堅固的勁弩張滿弓；動則像機關自動發(fā)射一樣協(xié)調(diào)而迅猛。所指向的地方都能打垮敵人而使敵人崩潰。將帥若沒有深謀遠慮、士兵士氣不旺、不能統(tǒng)一軍心而專一于用謀，雖然軍隊人員眾多也不算多。只要深知用奇為正、以正為奇的變勢無窮的道理，即使面對兵力眾多的敵人也不用懼怕了。不要隨便仇恨與敵爭戰(zhàn)，對敵作戰(zhàn)非得有明確理由不可。若有了勝過魯班技藝的人和有了勝過孫武善于謀略的智士的幫助都不足仗借了。

作戰(zhàn)的計謀要縝密，進攻的行動要迅速。一旦掌握戰(zhàn)機，就要像鷹隼俯沖、像河堤崩潰一樣打擊敵人。這樣，就能使自己軍隊不興勞師襲遠的勞累，而使敵人自亂陣腳。這就是作戰(zhàn)的態(tài)勢。善于打仗的人，不會憤怒，善于勝利的人不會畏懼。因此，明智的將帥總是先造成必勝的條件，然后與敵交戰(zhàn)。暗于作戰(zhàn)的人正好相反，總是先與敵交戰(zhàn)，然后才求取勝利。所以，善于作戰(zhàn)的人，順乎利害之常，不作無益的消耗；行動起來能掌握主動，就像從高處滾下，所經(jīng)的地方必定會瓦解，這種人是無敵于前、無敵于后的。這就是善于運用兵勢的情形。軍隊因此必須依靠出奇制勝的策略來運籌計劃，要以能適應各種變化的高明智慧為主導。只有這樣，才能做到既能使士卒柔弱如水，又能使士卒堅強如剛；既能使士卒顯露如水，又能使士卒隱伏如火；行動起來，就像飄動的旋風；就像奔騰的江海；軍隊部署穩(wěn)定如泰山，軍情神秘之極有如風云變幻無常；后援接濟不上；軍情瞬息萬變，不與敵人交戰(zhàn)則罷，一與敵人交戰(zhàn)則雙方勝敗的主動權都可能出現(xiàn)變化。所以，作戰(zhàn)以糧食為根本，以奇正變化為先導；以各種器械的使用為輔助，以下情上知為準備。所以，國家因貴買之物困窘，因遠輸之物貧困。因為攻戰(zhàn)不能過于頻繁，戰(zhàn)爭不能連續(xù)作戰(zhàn)。應該衡量自己的力量而加以運用作戰(zhàn)計劃謀略。使用的方法越多則智慧越高超。廢棄無益的作法而任用有才能的人，國家就可以得到安寧；廢棄無能的人而任用有功的人，國家就可以得到治理。善于攻戰(zhàn)的人，能使敵對要塞守御不及，對所守的要塞無從知道；善于防御的人，能使敵人對城郭的進攻無從發(fā)揮。所以，憑借高深的城池、深遠的護城河為堅固、堅甲銳卒為強盛。對敵要塞守御不及，就要采用出乎意料的襲擊；敵來攻我，我駐軍防御就要目標確定、無誤；我軍出擊敵若停止就要從兩翼夾擊；就要衡量敵人分合之兵力的強弱變化。對敵實行包圍速戰(zhàn)速決。如果不懂得占據(jù)地利、不懂得掌握戰(zhàn)機、不懂得審量雙方情況而加以利用、不懂得既出兵交戰(zhàn)勝于自己有利的時候又利不迫切；這樣，就造成了全神貫注地多方防備，但算無遺策的局面。考慮到這些全面的問題，再強化軍力的強弱互用；再講求勇與怯的互相轉(zhuǎn)化；再講求前后進退的配合呼應；再講求左右并進的靈活運用；這就如同常山之蛇一樣首尾呼應靈活運用之道。

所以，取得了勝利，就完全憑借了準備充分和謀劃周密。明了地利的情況，不可輕易暴露自己的行動意圖。經(jīng)過研究，可以明了得失，使用詐騙的策略，可以明了利害，用計圖謀可了敵我雙方的力量對比，以輔助的行動了望其生死，用深思熟慮的謀略以明了作戰(zhàn)的得失利弊。所以，出兵要從敵之生死點攻擊，避敵之強點而擊其虛；要在山上同敵人作戰(zhàn)，就不應阻撓敵人向高處退卻；要在水上同敵人作戰(zhàn)，就不應阻撓敵人向水流上游退卻；要在草地上同敵人作戰(zhàn)，就要注意不涉入草叢深處；要在平地上同敵人作戰(zhàn)，就要注意不阻撓敵人向平坦的地區(qū)退卻；在道上同敵人作戰(zhàn)，就要注意不阻撓敵人向道路上的孤立地帶退卻。這五條原則，是作戰(zhàn)的死個事項，是得地利之助的必要法則。軍隊的勝敗在于是否軍。軍是勝利的根本；軍是失敗的根源；軍是饑餓于長途運輸；軍是口渴于身帶水壺；軍是疲勞于多次的勞師襲遠；軍是逸于安全無虞；軍有疑問于作戰(zhàn)決疑不定；軍會困惑于貪圖小利；軍會畏怯于刑罰不公；軍會奮勇于賞罰公正。在軍力弱時，會被迫而狼狽不堪；軍力強時，會因使用巧妙而更加強大。軍會困難于四面受敵所圍；軍會恐懼于先被敵所乘而遭驚惶；軍會大亂于昏暗中盲目行動；軍會迷于失路而獨行無依；軍會窮于絕地而束手無策；軍會失于將帥暴卒而難保不亂。所以立起旌旗以顯示目標所在；用金鼓來統(tǒng)一行動的節(jié)奏；設立斧鉞來統(tǒng)一意志。陳明紀律，以統(tǒng)一作戰(zhàn)的原則；興起獎賞以鼓勵有功的人；實行誅殺以防止戰(zhàn) 士作偽。白天作戰(zhàn)時雖聽不到鳴金收兵的聲音，但可用舉起旌旗來統(tǒng)一行動；夜間作戰(zhàn)時雖看不到擊鼓進兵的信號，但可用火鼓來統(tǒng)一行動。如果軍令得不到統(tǒng)一，可用斧鉞來整肅。如果不能了解九地之利，就不能懂得九變之法。天文有陰陽而無常，地理有地形而無定，人心的情緒變化無 端。得天之常則知陰陽之情，得地之常則知地形之變，得人心之常則知利害之分。既知其敵之強，還不知其敵之弱，是不知地利之道；既不知其敵之士眾，又不知其敵之士寡，打起仗來必然危險。所以軍隊應經(jīng)常力求使自己準備充分、設想多種方案以保必勝。應堅持先占有利地形和充分作好兵器裝備，以等待那些求戰(zhàn)不得而出戰(zhàn)不得已的敵人。軍隊應一出動就旗鼓鮮明，紀律嚴明，從準備妥帖而行動起來就應旗開得勝、威名遠揚。要嚴正軍容以等待那倉促出戰(zhàn)的敵人；要士兵逸息飽滿以等待那饑餓疲勞的敵人；要犒賞豐厚以等待那軍無積蓄的敵人。要以休整良好的士卒對付那倉皇奔走的敵人；要以兵力強大的軍隊對付那兵力弱小的敵人；要以士氣旺盛的部隊對付那垂頭喪氣的敵人。整齊一致的旌旗、堂皇雄壯的鼓聲，要面對著它而不讓它轉(zhuǎn)到背后去；要阻塞它的退路而以利害輔助；要在平原上對峙而安置在表的地域以等待它的到來；要在必經(jīng)的道路上阻撓它而不讓它在安定的地帶活動。這些就是用兵作戰(zhàn)的方法，是最為全備的作戰(zhàn)原則了。

賞罰第十

要搞好賞罰，就要做到賞罰得當。賞罰要以是非功過為準則，不可搞錯，該賞的不能不賞，該罰的不能不罰。賞罰要恰如其分，這樣賞罰才能發(fā)揮應有的作用。如果賞罰不公正，標準不一，這樣不僅不能鼓勵好的行為懲罰邪惡，反而會引起紛擾。所以，對有功的人不能不給予獎賞，如果獎賞不公正，就容易引起有功者的不滿；對邪惡的人不能不給予懲罰，如果懲罰不公正，就會引起邪惡者的不滿。因此，在獎賞和懲罰上不能馬虎，否則就會引起紛亂。就是同樣有功績的人，卻可能因為偏私而引起獎賞不公正；同樣有罪過的人，也可能因為偏私而引起懲罰不公正。如果賞罰不明，是非顛倒，人們就會離心離德。有這樣的例子：羊羹在分配時如果有不公平的地方，就會引起羊羹食用者的不滿；楚王因為偏聽偏信而招致失敗。作為將帥，如果光是手握生死的大權，就會使有勇力的人鬧出該殺的不殺，不該殺的卻殺了；就會使正直的人產(chǎn)生埋怨。因此，會帶來該殺的不殺，不該殺的卻殺了；直正的人產(chǎn)生了怨憤；獎賞和懲罰不明確；會帶來是非顛倒；下面的奸偽不能禁止；就會使士兵產(chǎn)生紛紛逃離的現(xiàn)象；由于為私的作法，就會使軍心不穩(wěn)。這些都會給國家?guī)砦ｋU。所以，作為君主應該明確賞罰的標準，要使下面的將士們都能遵守。如果君主不能明確地規(guī)定賞罰的標準，下面的人就必然胡作非為；由于君主不能明確地規(guī)定法令制度，下面的人就必然會胡作非為；由于君主不能明察下面的情況而加以監(jiān)督和糾正，人們就會產(chǎn)生二心而離心離德。因此下面的人胡作非為，就會使君主沒有立足之地而受到威脅。所以必須先從政治上加以防范奸邪的作法，糾正奢侈浪費的作風，要倡導廉潔、公平的風尚。君主使用獎賞和懲罰必須做到公正合理，只有這樣才能使下面的人心服。如果君主的路上有饑渴的人，而廄中卻有肥壯的馬在吃料，可以說是忽視別人而只顧自己；損害大的利益而只顧小的利益。所以作為國君應當以公正不偏的態(tài)度來治理政務大事，以正確的方法來糾正別人的錯誤，只有這樣才會使人們心服而歸附于你、畏懼你的權威而服從命令?！渡袝飞险f：“不要偏袒不要結黨為私，這是治國之道；不要結黨為私而背離王道?！边@就是所說的搞好賞罰的意思。

《兵法二十四篇》0219:23

喜怒第十一

關于喜怒的政令，應該這樣來理解：高興的時候不要為那些不值得高興的事而高興，憤怒的時候也不要為那些不值得憤怒的東西而憤怒。要明確喜怒的類別和區(qū)別。發(fā)怒的時候不要去懲罰那些沒有罪過的人，高興的時候不要偏袒贊成那些該受懲罰的人。對喜怒的掌握，不能馬虎。高興的時候不要放縱有罪的人，憤怒的時候不要錯殺了無辜的人。要謹慎地對待喜怒，不要任意而行。如果因為私人恩怨而壞了公事，身為將帥是不能發(fā)個人脾氣的，因為跟著私人仇恨出發(fā)的，由于一方的憤怒去發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣是一定要失敗的。所以對于這類事情，做為一個君子應該是：嚴厲而不粗暴，憤怒而不背常理，憂郁而不失坦然，喜悅而不忘分寸。如果因為一時的憤怒而壞了大事，就往往會因此而自殺。所以一個君子要理智而不是光有威風，雖然憤怒但不背常理，雖然憂郁但不被憂懼所困，雖然喜悅但不失深沉。在有值得憤怒的事情的時候，在加以處理，這樣處事就合情合理，這樣處理就會得體。這樣也就堵死了作奸犯科之路，如果不該憤怒而憤怒，這樣處理事情就不合情理，這樣處理就會不得大體。這樣往往會因此而壞了大事，國家就因此而衰敗了。

治亂第十二

要治理亂政，就要做到精簡官職，去除文飾而求實務實。有些事如果綿綿不斷地發(fā)展下去，必定會產(chǎn)生亂的結局；有些事如果不去除掉，必定會形成妖孽之患。如果君臣父子兄弟夫婦等“三綱”不正，天地人等“六紀”不順暢，那么就會發(fā)生大亂子。所以治理國家的人，應該圓若規(guī)、方若矩，不能離開準則和規(guī)范；治理政務不能失去恰當?shù)姆椒?，這樣所有的事情就可以做好了。所謂三軍發(fā)生騷亂，是紛紛擾擾的，將帥們各自要認真考慮發(fā)生這種情況的原因。賢明的國君治理國家，關鍵是把大綱領和原則把握好，讓政治有先后順序；先理順大綱領，后理順法紀；先理順法令，后理順刑罰；先理順近事，后理順遠事；先理順國內(nèi)的事務；后理順國外的事務；先理順根本性的大事；后理順細枝末節(jié)的事務；先理順大事，后理順小事；先理順自身的事務后理順別人的事務。這樣去治理政事，法紀就能受到整頓，法令就能貫徹下去，政事就不會出現(xiàn)漏洞，本根就把握住了，細小的漏洞就不會出現(xiàn)了。小事大事都能治理好，上下的關系就協(xié)調(diào)，自身的言行端正了，對別人就能有說服力。這就是治理國家的方法。

教令第十三

教令之政，是指上級對下級進行的教育和指導。規(guī)定不能談論的事情不說，規(guī)定不能實行的事情不去做。上級的舉止行為，應成為下級學習的榜樣。放棄自己的利益去救助別人，這叫做違背政令；按照自己的榜樣去教育啟發(fā)別人，這叫做順應政令。作為君主，在領兵作戰(zhàn)時，應該先采用教令進行教育，然后實行誅罰為后盾；如果事先不進行教育就投入戰(zhàn)斗，這就等于舍棄了不用。為了使士卒通過教育而懂得先要讓他們熟悉作戰(zhàn)的技巧，其方法有五種：一是，使士卒學會正確地使用旌旗指麾，懂得縱和橫的戰(zhàn)術；二是，使士卒熟悉聽到金鼓的聲音變化而知道部隊的行動舉止；三是，使士卒明確知道法令的嚴明和爵賞的好處；四是，使士卒熟練地掌握各種兵器使用之法懂得擺正陣勢準備作戰(zhàn)；五是，使士卒習慣于周密地組織行軍和布置 作戰(zhàn)隊形，懂得進退合理。這便是所說的五種教練法。進行教令軍隊必須遵照一定的步驟和方法。向左教導他們懂得青龍方位的方法，向右教導他們懂得白虎方位的；向前教導他們懂得朱雀方位的方法，向后教導他們懂得玄武方位的方法；中央教導他們懂得向軒轅黃帝學習的方法。大將軍發(fā)布命令時，左邊的兵器是矛和戟，右邊的兵器是盾和弩，前面的兵器是旗和鼓。旗和鼓這些指揮用具都跟隨著一道前進。聽到鼓聲就前進，聽到鳴金就收兵；按照旗的指向去作戰(zhàn)，士卒就會懂得嚴密的隊陣。正陣變陣的方法是：第一次擊鼓時舉起青色旗子，整列成直陣陣形；第二次擊鼓時舉起紅色旗子；整列成銳陣陣；第三次擊鼓時舉起黃色旗子，整列成方形陣；第四次擊鼓時舉起白色旗子；整列成圓形陣；第五次擊 ；舉旗時就要準備舉黑旗變換成曲形陣了。直陣表示木陣；銳陣表示 火陣；方陣表示土陣；圓陣表示金陣；曲陣表示水陣。這是用五行 的陣法，不斷變換、相互影響、相生又相勝的規(guī)律。相生是保證有 效的行動，相勝是克敵制勝的法則。大凡根據(jù)五行陣法而變換五陣的方法：以五人為一伍、五伍為一長、五長為一師、五師為一枝、五枝為一火、五火為一撞、五撞為一軍，這樣變換成軍隊，軍士就組織起來了。對于作戰(zhàn)最有利的是根據(jù)作戰(zhàn)需要而靈活地變換戰(zhàn)術。作為將領，要明確地了解這些規(guī)定。兵器不適宜于自己使用的就要善于調(diào)劑調(diào)換，隊伍排列次序不妥就要整頓好隊形。第一次擊鼓是調(diào)整隊列準備作戰(zhàn)，第二次擊鼓是熟悉檢查隊伍的行動準備出發(fā)，第三次擊鼓是吃飯休息，第四次擊鼓是檢查部隊是否具備作戰(zhàn)的精神狀態(tài)，第五次擊鼓就立即出發(fā)。聽到鼓聲和號令后就行動起來，按次第舉著旗幟出發(fā)。一旦有人高舉旗幟首先攻入敵人營壘的有獎賞；持旗不跟從指揮者要斬首，這就是教令的內(nèi)容。

斬斷第十四

所謂斬斷之政，是指那些拒不從命，違反軍令的處置辦法。其中有七種情況：第一是輕慢不敬的，第二是盜竊的，第三是欺詐的，第四是背棄職責的，第五是亂軍紀的，第六是誤操行刑的，第七是錯失軍機的。這七種情況是治軍時所禁忌的。面對那些該斬斷而不斬斷的人，必定要受到擾亂軍紀的懲罰。所以，在軍隊中要設置 斧鉞等刑具，等待那些敢反抗軍令的人被處死刑。對犯軍令的人 要按犯令之罪同樣處置，如有過輕之處，就必須加重處理，要使受 罰者不犯令，違令者行斬刑。如果該期而未到達，聽到鼓聲還不 行動，貪圖安逸逗留不前，違避迂回私自停止前進；在行列里靠近的 人后移遠，別人叫他名字不應聲應答；甲胄武器不配齊整，裝束 不嚴謹；這類軍隊就屬于輕軍，輕軍將被處斬刑。接受了命令但不 傳遞，或傳遞命令但不詳細；使聽令的官吏士卒迷惑不解；不聽 從金鼓的指揮，不注視旌旗所指向；這類軍隊就屬于慢軍，慢軍 也要被處斬刑。將領不檢核給養(yǎng)裝備甲，不視察武器損壞維修；軍人不 能平均受賜；將領私自親愛部屬而賜予非分的東西；借別人兵器 不歸還；或割取陣亡者的首級以獲獎功；這類軍隊就屬于盜軍， 盜軍的人將被處斬刑。有的軍隊變更了別人姓名，或服裝不鮮亮旌 旗破舊裂壞；或沒有金鼓之聲號令；或刀槍不鋒利；或作戰(zhàn)器具 破損嚴重；或箭矢無羽；或弓弩未弦；或指揮之令不易實行；這類 軍隊就屬于欺軍，欺軍的處斬。聽到出征的鼓聲卻不能前進；聽到 收兵的鑼聲卻不能停止；按旗幟的規(guī)定行事而不肯隨從；舉起旗 幟又放下旗子；指揮的動作遲疑不決；這類軍隊就屬于背軍；背軍的處斬。出征行軍時士卒爭著向前，行列紛亂喧嘩；車騎往來自由行動阻塞道路；后面的兵士不能緊跟前面的隊伍；呼喊喧嘩什么也聽不到；隊伍混亂行進沒有序列；有的兵器折損；行列有的長有的短；上下參差交錯；這類軍隊就屬于亂軍，亂軍的處斬。駐營時士卒們爭著詢問鄉(xiāng)里消息與親近的人作伴；同他人搶食奪食；不在規(guī)定的位置住宿；營區(qū)出入不經(jīng)過門戶；有病不向上級報告；有奸邪行為的人明知也不報告害了別人罪行同等看待；與他人共飲一壺酒的人相犯；私自取用他人的東西據(jù)為已有；大事小事都采取急躁的言辭以至引起他人的疑惑；這類軍隊就屬于誤軍；誤軍的處斬。以上處斬的種種規(guī)定實施之后，其他問題也就迎刃而解了。

思慮第十五

所謂思慮之政，就是指在思考問題時要考慮得深遠周全。一個人如果沒有深遠的思慮，那么他必定會遇到迫近的憂患。因此，君子所思考的問題，都不會超出他所在的職位。所謂思考，就是指正面的謀略；所謂謀劃，就是指在事情實施前所進行的計議。對于不在其位的人，就不要去謀劃他所管轄 的政務；對于不是當務之急的事情就不要去謀劃它的計策。重大的事情都是從艱難起步的，而小事都是從容易著手的。所以，在考慮利害關系時，一定要預先想到不利的一面，以便謹慎從事；在考慮事情是否能夠成功時，一定要預先考慮到失敗的可能性。因此，九層高臺雖然建得高峻，但也有可能崩塌；所以在高臺上的人不能只看到好處而埋怨下面的人，在前面的人不要只顧自已而忽略了后面的人。從前秦穆公攻打鄭國時，他兩個兒子都懂得這次行動會帶來的禍害；吳王接受越王的女兒作妃子時，伍子胥卻預見到吳國的失?。挥輫鴩邮軙x國送來的玉馬和馬匹時，宮之奇就預見到虞國的災難；宋襄公操練軍車以征討敵人時，目夷就預見到宋國的失敗。以上這些昏暗的國君們所顯示的淺薄之智，即使能夠謹慎思考，也可以說是明白事理了。但總是沿著別人失敗的路子行進，緊隨別人失敗的后果做事，而不知考慮將來的前途，哪里會有趕超別人的希望呢？因此秦國承繼了三、六霸主的基業(yè)，但還來不及實行帝堯、舜那樣的圣道。這就像那些身臨危境的人只知所以然，誤亡的教訓卻不知其所以然而然；處于深陷困境的境地還渾然不覺將臨亂子。君子如果能夠見微知著、從因見到必然的結果，那么禍患就不會產(chǎn)生了。

陰察第十六

推行暗中觀察的政務，就像用物品作比喻，來啟發(fā)人們的意識。如果外部有傷害，內(nèi)部就會孤獨；如果上層被迷惑，下層就會懷疑；如果猜忌疑惑，親信的人就不會被任用；如果迷惑不解，看問題就會失掉尺度；如果失掉尺度，計謀就不高明；如果計謀不高明，國家就不安定。所以深思熟慮、思慮周全是安全的根本；沒有憂患意識則是危亡的根源。因此，憂患意識深、思慮周全的人可以使國家安定；而沒有憂患意識、粗心大意的人則可使國家滅亡。任何事物都是這樣，就如富人能得志，而貧窮的人就會失掉時機；對某人或某事物過于寵愛，過多的藏收，就會為過多的藏收而造成失敗、損失。因此，應如竭盡家財去購買物品，沒有正當?shù)睦碛删酮氉哉加?，過分憂愁會事務繁亂，由于事務繁多而產(chǎn)生煩憂。船身漏水就會使水進入船身，囊袋穿漏里面就會空虛；山小就沒有野獸，水淺就沒有魚兒，樹弱就沒有鳥巢，圍墻傾斜，屋就傾斜，堤壩被水沖毀，水就失去平靜會波漾；急走就會跌倒，安行就很緩慢；冒險就有所畏懼；踩著水渡河，就要懼怕濕鞋；渡過泉水就要懼怕浸濕了腳；遇到水面就要制造船只，沒有船槳就過不了水面。沒有鑼鼓等器具呼叫戰(zhàn)敗的士兵就要遠離家鄉(xiāng)；不真誠就失掉朋友。因為愛而滋生出憂患。唇亡齒就會感到寒冷，毛落皮單。偏聽阿諛奉承話的人就會產(chǎn)生憂患。善于謀略的人能勝利；惡劣的謀略則會失敗。應當善于用說好話去勸說那些心懷憂患的人，就像春雨滋潤大地一樣。是騎上麒麟的馬很容易，還是飼養(yǎng)劣馬困難？不真正看清楚事物就如同盲人；不聽取正面的意見就會失聰。根受傷干枯，葉子也就干枯落掉，花落果實也要滅亡了。柱子太細房屋也會傾斜；樹干太細，樹枝也會低垂；下面的太細，上面也會崩潰。不辨是非黑白就像拋棄泥土取得石頭；把羊跟虎混同在一起；想補的衣服卻又破爛了無法補成；想再配上一段使原物變長是很難的；不是刀到手的情 形，硬去揮舞就會傷自己的手；不是砧幾的笨 形硬去打也就很容易傷自己的腳；不是洗的形狀卻要它去洗最干凈的東西是困難的；不是能擔負重任的馬也不要去憐惜它；不是英明的國君不要追隨他的話語；不是賢者也就不要與他結交?？傊形宸N品德：一是禁止強暴平息戰(zhàn)爭；二是懸賞賢者而懲罰罪人；三是創(chuàng)造安撫的仁政和民眾人定其心；四是上定能居人主之位來成 就功業(yè)；五是豐滿柔順的政事和言不讒言佞色才是最主要的五德。

將苑之兵權篇

軍隊的權力，是掌握三軍生死存亡的關鍵，也是主將威勢的來源。一個優(yōu)秀的將領，應該掌握好這個權力，把握好軍隊的態(tài)勢，然后管理好手下的軍隊。就像一只兇猛的老虎，加上一雙翅膀，可以在四海遨翔，根據(jù)遇到的情況靈活運用。

如果一個將領失去了這個權力，沒能掌握好軍隊的態(tài)勢，那就像魚兒離開了江湖，想要在海洋中游弋，在洶涌的波濤中嬉戲，怎么可能做得到呢？

將苑之逐惡篇

軍隊國家有五種危害：一是有私結勾連，敗壞國家；二是有奢侈服裝，搞 特殊化；三是弄虛作假，用騙術惑眾；四是利用職權，散布謠言，蠱惑人心；五是打 聽上級的動靜，暗中勾結敵人。這些都是造成奸詐不老實的人得逞的原因。他們不能 親近。

人的性情，體察起來是很難的。因為美惡相差太遠，情貌也不一致。有的人外 貌溫柔和善，內(nèi)心卻很詐惡；有的人外貌很恭謹，而內(nèi)心實則居心叵測；有的人看來很 勇敢大膽，而實際上卻內(nèi)心卻膽小如鼠；有的人盡力做事，但不忠誠或盡責。然而人 是有思想感情的，他們對待下面的態(tài)度是經(jīng)常是：一是用對與錯的道理來觀察他的 志向；二是用好言好語來套他，考察他的應變能力；三是提出計謀咨詢他，以觀察他 的學識；四是告訴他危難來臨，以觀察他的勇氣；五是使他醉酒，以觀察他的本性；六 是用利益誘惑他，以觀察他是否廉潔；七是把事情交給他辦，以觀察他是否忠誠。

將苑之將才篇

一個好的將領有九種才能。他以德行來引導士兵，用禮法來統(tǒng)一軍紀，并且關心士兵的饑寒與勞苦。這樣的將領講究以人為本，贏得人心。他們嚴于律己，不茍且敷衍，更不會為私利擾亂軍心，有視死如歸的榮譽感，不會受到任何屈辱。這樣的將領崇尚正義，寧死不屈。他們身份顯貴但不嬌橫，打了勝仗但不傲慢，這樣的將領懂得注重 禮節(jié)。他們在戰(zhàn)術上能變化無常，應用無窮，能化險為夷，這樣的將領足智多謀。他們進攻時給予豐厚的獎賞，退兵時則懲罰嚴厲，無論是獎賞還是 懲罰都鐵面無私，這樣的將領則能樹立威信。他們能以一當十，勇冠三軍，在小戰(zhàn)斗中謹慎而怯戰(zhàn)，在大敵當前則勇猛無比。這樣的將領則可 以勝任大將之才。

將苑之將器篇

有些將領，他們的能力和作用大小不同，但都能夠察覺敵人的陰謀，預防災難，受到眾人的尊敬和信任，這類是將領中的精英，只須10個人就可以頂用。有些將領，他們早起晚睡，話語和行為都謹慎小心，這類是將領中的骨干，需要100個人才能頂用1個。有些將領，他們正直而又有謀略，勇敢善戰(zhàn)，這類是將領中的骨干，需要1000個人才能頂用1個。有些將領，他們外表威嚴，內(nèi)心熱情，懂得體諒別人付出的辛勞，了解別人的饑寒困境，這類是將領中的主要角色，需要10000個人才能頂用1個。有些將領，他們舉薦賢能，每天都要謹慎對待這件事。他們誠信寬厚，有暇則幫助別人處理混亂，這類是將領中的主要角色，需要100000個人才能頂用1個。有些將領，他們以仁愛治理下民，讓鄰國信服靠的是威信和義氣。他們上知天文下知地理，世界上的事情都如同家里的事情一樣容易理解。這類是將領中的精英，全世界可能需要幾萬人才能頂用1個。

將苑之將弊篇

作為一個將領，有八種致命的缺點：

第一是貪得無厭，不顧一切地追求個人利益，沒有節(jié)制。這種貪欲不僅會損害軍隊的利益，還會破壞軍紀，影響士氣。

第二是嫉妒賢能，不能容忍別人的才能比自己強。這種嫉妒會使將領失去公正的判斷，無法正確地評估部屬的能力和貢獻。

第三是輕信讒言，喜歡聽信別人的壞話，對忠誠和正直的人加以排斥。這種偏好會破壞軍隊的團結，導致內(nèi)部紛爭和矛盾。

第四是對自己的能力缺乏正確的評估，過于自信或過于自卑。這種缺乏自知之明會導致將領在決策時猶豫不決，無法做出正確的判斷。

第五是沉溺于酒色，過度追求享樂和快感，而忽視了職責和使命。這種放縱會使將領失去斗志和戰(zhàn)斗力，影響軍隊的士氣和戰(zhàn)斗力。

第六是表面奸詐，實則膽怯，缺乏勇氣和決心。這種膽怯會使將領在面對困難和挑戰(zhàn)時缺乏決心和勇氣，無法帶領部隊取得勝利。

第七是狡猾而不守紀律，不遵守規(guī)則和命令。這種不守紀律會使將領失去威信和信任，無法有效地指揮和管理軍隊。

第八是不尊重禮節(jié)，缺乏道德和倫理觀念。這種缺乏道德會使將領失去尊重和支持，無法領導軍隊走向勝利。

這些缺點都是將領的大忌，如果一個將領身上存在這些缺點，那么他的領導能力和戰(zhàn)斗力都會受到影響，最終可能導致失敗。因此，一個好的將領必須時刻保持警覺，避免這些致命缺點的出現(xiàn)。