1.?建立的反思

映象是無物或無本質(zhì)；但這個無物或無本質(zhì)并非在一個它借以映現(xiàn)出來的他物中具有其有，而它的有卻是它自己與自己的等同；否定物和自身這樣的交換,曾把自己規(guī)定為本質(zhì)的絕對反思。

我們前面說了那么久，現(xiàn)在來看一下原文中“建立的反思”。我前面講的內(nèi)容可能聽著還是有一些抽象，但我們在講到后面的時候講文本細節(jié)的時候，你們應該就可以理解我講的到底是什么意思。

這里說“映象是無物或無本質(zhì)”，我們會馬上意識到黑這里是回應了上面講映象的時候就已經(jīng)有的一些思路。你不能說映象是一個某物或一個非本質(zhì)，因為某物是定在的一個范疇。某物這樣一個范疇，其實就是兩個直接的某物，一個直接的實在和一個直接的否定之間的一個對立。你說它是非本質(zhì)的話，就會讓整個是論或者有論的直接性就會和本質(zhì)論的中介性形成對立，導致整個本質(zhì)本身也變成了一個直接的東西，所以最后我們只能說映象就是沒有本質(zhì)的東西，就是個自身關(guān)聯(lián)的直接性，就是個被中介了的直接性。但這個無物或無本質(zhì)，并非在一個它已映現(xiàn)出來的。

“他物中具有其有”這句話的意思是我們不能再把這樣一個映現(xiàn)，認為它在另一個某物那里有個基底，就映象它作為映象（或德語直譯是“假象”），它不是說還在另一個基底性的一個本質(zhì)，但我們不知道是什么東西，那里有它真正的存在，有它真正的“是”。不是這樣的，這里其實也就是又進一步的解釋了我們不要誤解映象。這映象不能再用任何存在論或是論的范疇來理解了，而他的理由卻是他自己與自己的等同，這里其實是我剛剛講過的映象，它是一個自身反映的自身關(guān)系的結(jié)構(gòu)。

所以“否定物和自身上的交換，曾把自己規(guī)定為本質(zhì)的絕對反思”，這里的絕對反思或絕對反映其實就是絕對否定性，也就是說映象它就是一個自身否定、自身規(guī)定的過程，它除了這樣的一個自身規(guī)定以外，它沒有任何現(xiàn)成的存在，而是一個直接的規(guī)定性，這也是要他自己去把這一點給規(guī)定出來的，因此它是一種純粹的活動性。

這里說“否定物和自身這樣的交換”，其實就指的是純粹活動性的這樣一個方面。所以我們看到第一段它其實就總結(jié)了前面已經(jīng)講過的本質(zhì)論的內(nèi)容，即絕對活動它是一個怎樣的結(jié)構(gòu)。

絕對反映的結(jié)構(gòu)，就是側(cè)重于一種述行性。其實也有一種翻譯是言語行為，就比如說：

“你站起來?！?/p>

這句話它不是描述的一個客觀事態(tài)，就好像描述一個直接在這樣語言對面的客觀事態(tài)，它本身就構(gòu)成了一個行動，就是讓對方站起來。這句話它本身就直接顯示為一個行動過程。那同樣的映象，它其實也是一種述行性的結(jié)構(gòu)，或本質(zhì)它作為絕對反映，也是個述行性的結(jié)構(gòu)，它的任何直接的規(guī)定性都是通過自身否定的規(guī)定過程規(guī)定出來的。

所以，規(guī)定性看似是直接在我們面前的，其實都是通過一個規(guī)定活動規(guī)定出來的，而這樣一個自身規(guī)定的活動，它就是絕對反映。所以規(guī)定是否定，而為了避免任何有任何直接的現(xiàn)成的規(guī)定，它發(fā)展的一種絕對否定性的邏輯因此就是絕對反映，你會發(fā)現(xiàn)是一回事情。