【主義主義】先驗現(xiàn)象學(xué)（3-1-1）——胡塞爾的先驗哲學(xué)計劃

3. 3-1-1胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)計劃

3.1先驗還原代表堅持對底層源代碼及其生成方式的絕對懸置的可能——可以不依靠本程序的代碼而運行，并閱讀自己的源代碼。本質(zhì)可以被理解為某種理型，作為同具體性維度相對立的，普遍性維度在物，可以通過范疇直觀把握造就它的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論框架。

3.1.1《觀念Ⅰ/Ⅱ/Ⅲ》是指《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（他也把自己的這套體系當(dāng)成一個“觀念”去寫作，如果讓康德寫，康德會說《純粹理性和先驗形而上學(xué)的觀念》，他們都要一個屬于哲學(xué)的，純粹的科學(xué)基地，可惜，康德的思考在一些重要部位倒向了他自己的倫理學(xué)預(yù)設(shè)，而難以堅持住認(rèn)識論本位）?！队^念Ⅰ》是指《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》。

3.1.1.1一般先驗現(xiàn)象學(xué)包括先驗自我學(xué)（單純地、純粹地只是起到意識功能的只剩下一個架子的“我”。而先驗現(xiàn)象學(xué)其實是一個帶有解放性的哲思權(quán)大派送基地——只要一個主體能夠產(chǎn)生一個帶有意向性的意識動作，它就會堅持住“對兄弟，你就是能撤到先驗自我，你有哲思權(quán)”的主張）、先驗心理學(xué)、先驗邏輯學(xué)（與分析哲學(xué)的不同在于邏輯學(xué)不作為最后的基點，而作為先驗自我基點所能建構(gòu)的東西，作為一種先驗自我的元邏各斯）。

3.1.1.2比科學(xué)更科學(xué)，比后撤更后撤，比邏輯更邏輯。但問題在于胡塞爾雖然堅持現(xiàn)象學(xué)只是發(fā)現(xiàn)已有的意識結(jié)構(gòu)，但是現(xiàn)象學(xué)其實不可避免地在創(chuàng)造新的意識結(jié)構(gòu)，先驗現(xiàn)象學(xué)也在這個意義上意味著一種意識的高階化（甚至可以說是一種拉康意義上的幻想），而胡塞爾的主張只是意味著體外符號系統(tǒng)（社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，語用實踐，愛欲經(jīng)濟）為主體性炮制了一個所謂的直接經(jīng)驗對象。

3.1.1.3即便如此，現(xiàn)象學(xué)也意味著一種依仗于嚴(yán)格的否定性而產(chǎn)生的規(guī)定性。其對庸俗實在論、實證主義、心理主義、唯靈論的否定，實際上作為一種道德抉擇（對貴族、知識精英壟斷等級制的拒斥）和借此完成的底層空洞性、裂縫性我思規(guī)定修正。

3.1.2先驗還原和本質(zhì)直觀后，總是認(rèn)為作為符號學(xué)論說的“旁白”，那個第一人稱報告“可以道出實情”。那我們就不難看清它和精神分析的區(qū)別在何處了。

3.1.2.1先驗主體性通過移情可以抵達先驗主體間性，如果再有先驗身體學(xué)（主要關(guān)于身體性的定位，一種局部性的產(chǎn)生，即關(guān)于我們是如何通過某種符號性機制定位自己的手腳臉部的），就可以抵達先驗公共物，即某種本體論維度（事物是其自身的方式，當(dāng)然，所有事物“是其自己”都是在某個因果網(wǎng)絡(luò)中得以把握的）。

3.2推薦閱讀：

《純粹現(xiàn)象學(xué)通論——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念 第1卷》

《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第2卷》

《現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念 第3卷》

《形式邏輯和先驗邏輯——邏輯理性批評研究》

《現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)——1925年夏季學(xué)期講稿》

3.2.1胡塞爾和康德式的現(xiàn)象學(xué)的最大問題是錯失了精神病理化/辯證法錯漏?，F(xiàn)象學(xué)只把那種斷裂和癲狂看作是某種反常狀況，并未認(rèn)真對待（因為他們的整個現(xiàn)象學(xué)體系就是這種極端的、瘋癲的、創(chuàng)傷性斷裂代表物，他們不能合法地把握自己）。海德格爾會說胡塞爾根本不懂哲學(xué)（只不過是嘗試了意識結(jié)構(gòu)的另外一個視角，就像從另外一個角度觀察克萊因瓶），胡塞爾會說海德格爾的東西實際上對思想極度有害（海德格爾堂而皇之地?zé)o視了那個激烈的、反轉(zhuǎn)的、創(chuàng)傷的、斷裂的位面），他們都是對的。

3.2.2同時，胡塞爾是20世紀(jì)留給西歐貴族式溫和公共領(lǐng)域建制努力的短暫窗口期。在后面，布爾喬亞的文明不再依靠這種學(xué)理化的、溫和的統(tǒng)治模式，而是不吝于把自己庸俗化為科學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的暴力統(tǒng)治，甚至直接以意識形態(tài)和庸俗愛欲經(jīng)濟學(xué)完成統(tǒng)治。這意味著那種普遍化的公共努力已經(jīng)不能再干干凈凈地存在于歷史了。