實存（外部存在）在海德格爾那里不被認為屬于本質(zhì)論，但黑格爾處有一個斷裂，本質(zhì)論在黑格爾這里就是物自體學(xué)。本質(zhì)是一個自我設(shè)立的活動，最簡單的本質(zhì)indifference還未是本質(zhì)，其只能讓我們感覺在存在背后有另一種有，所以本質(zhì)這個時候就扮演著表象背后的有，而之前那個存在就淪為了一個shine，一個表象，或者說之前質(zhì)意義上的存在，所蘊含的量的關(guān)系，尺度的關(guān)系，會被回溯性建構(gòu)成由本質(zhì)來規(guī)定的，因而本質(zhì)會被看為事物規(guī)定性的絕對來源。但本質(zhì)最初是被把握一個純粹否定性的反思，是一種絕對否定的自我指涉。所以黑格爾把本質(zhì)實現(xiàn)的過程成為無到無的過程。而本質(zhì)把這個過程投射到表象上，得出了一個轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。（物自體不停地設(shè)立表象）這時候本質(zhì)就會變成某種基礎(chǔ)性的東西，但這個本質(zhì)始終還要依附于表象（作為讓表象顯現(xiàn)的東西），因此其還不能是一個概念。

本質(zhì)其實就是一種超越的意向性，它認為單純的雜多內(nèi)在存在著一種規(guī)范性的力量，并向外散發(fā)著。它不是惹人注意的東西，而就是注意力。黑格爾以本質(zhì)論為中介，目的在于告訴我們內(nèi)外運動都是現(xiàn)實的運動。

格：本體論上是1，邏輯學(xué)＝本質(zhì)發(fā)生學(xué)＝超驗意向性發(fā)生學(xué)＝物自體的規(guī)定性的發(fā)生學(xué)

認識論上是3，先驗語法與符號系統(tǒng)的自洽性之間的對立