子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 邢昺疏：“從子曰”到“君子乎”注釋說(shuō)：這一篇文章是勸人學(xué)習(xí)而成為君子?！白印?，古人稱老師為子。子，也是男子的通稱，這里說(shuō)的“子”是指孔子。“曰”按《說(shuō)文》來(lái)說(shuō)是“詞也。從口，乙聲。亦象口氣出也?！钡恰霸弧笔潜硎菊f(shuō)話的詞，那么以下是孔子要講的話，所以冠以“子曰”，或者可以這么說(shuō)“孔子曰”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》不是一個(gè)人所記載，是個(gè)人通過(guò)記憶而記錄下來(lái)的，沒(méi)有闡明義理的事例?！栋谆⑼ā氛f(shuō)“學(xué)，覺(jué)的意思，覺(jué)悟不知道的?！? 孔子曰“學(xué)者而能以時(shí)誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無(wú)廢落，不亦說(shuō)懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門之朋從遠(yuǎn)方而來(lái)，與已講習(xí)，不亦樂(lè)乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？” 里中提到是真誠(chéng)君子。君子的行為不止一種，這是其中的一種行為，所以說(shuō)“亦”。 何晏注：馬曰“子者”到“說(shuō)懌”，注釋說(shuō)：有人說(shuō)“子者，是男子的通稱”，按經(jīng)傳凡是辯論雙方的人相稱都說(shuō)吾子，或直接說(shuō)子，也有稱自己老師為子，因而子，是對(duì)有道德男子的通稱。說(shuō)“謂孔子”，可能是指對(duì)方的老師，所以應(yīng)該辨別。《公羊傳》說(shuō)：“子沈子曰”，何休說(shuō)“在沈子的前面在冠以子，是指明他是我的老師。不但說(shuō)‘子曰’，排除是孔子說(shuō)的。如果不冠子的，說(shuō)明是對(duì)方的老師。”但是書傳直接說(shuō)“子曰”，都指孔子，因?yàn)樗驗(yàn)槭サ侣劽谑?，可以成為任何人的老師，不必在說(shuō)姓氏，這是大家都知道的緣故。如果是其他老師的教授，后人記錄自己先師所講的話，會(huì)在姓氏的前面冠以子，來(lái)指明是自己的老師，比如“子公羊子”、“子沈子”之類的就是。如果不是自己的老師，會(huì)稱對(duì)方為有道德的人，就不必在姓氏前面冠以子，直接說(shuō)某子，比如“高子”、“孟子”之類的就是。說(shuō)“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之”，皇氏以為，學(xué)習(xí)有三時(shí)：一，身中時(shí)。《學(xué)記》說(shuō)“發(fā)然後禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然後學(xué)，則勤苦而難成?！彼浴秲?nèi)則》所說(shuō)的“十年出就外傅，居宿於外，學(xué)書計(jì)。十有三年，學(xué)《樂(lè)》，誦《詩(shī)》，舞《勺》。十五成童，舞《象》?！币彩沁@個(gè)意思。二，年中時(shí)。《王制》說(shuō)春秋教以《禮》、《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》、《書》。”鄭玄說(shuō)“春夏，季節(jié)屬陽(yáng)，《詩(shī)》、《樂(lè)》指聲，聲也是陽(yáng)。秋冬，季節(jié)屬陰，《書》、《禮》指事，事也是陰。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就是指相輔相成的意思?！庇帧段耐跏雷印氛f(shuō)“春誦，夏弦，秋學(xué)禮，冬讀書。”鄭玄說(shuō)“誦指唱歌 音樂(lè)，弦指彈撥絲弦。兩個(gè)屬陽(yáng)的季節(jié)學(xué)習(xí)聲，屬陰的季節(jié)則學(xué)事。因?yàn)橹皩W(xué)聲，現(xiàn)在順氣，比較容易學(xué)。”三，日中時(shí)?！秾W(xué)記》說(shuō)“故君子之於學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！敝该刻焖鶎W(xué)習(xí)的。意思是講學(xué)者應(yīng)該時(shí)刻誦習(xí)所學(xué)過(guò)的篇簡(jiǎn)之文，以及禮樂(lè)之容，每天知道一些過(guò)去所不知道的知識(shí)，每月不忘記已經(jīng)掌握的東西，這就是里中所說(shuō)的懌。譙周說(shuō)“喜悅比快樂(lè)深刻”有一種說(shuō)法是“發(fā)自內(nèi)心的稱為悅，外表所表現(xiàn)的稱為樂(lè)?！闭f(shuō)“亦”，凡是外境順人心，那么人會(huì)說(shuō)樂(lè)。樂(lè)是可以被描述的，這樣的事例很多。這里“學(xué)而時(shí)習(xí)”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，也是在描述樂(lè)，所以說(shuō)“亦”。就如《易》說(shuō)“亦可丑也，亦可喜也?！? 何晏注：“包曰：同門曰朋”。注釋說(shuō)：鄭玄注《大司徒》說(shuō)“同一位老師教導(dǎo)是朋，同樣志趣的是友?！比绻凑者@個(gè)說(shuō)法，那么同門，是指同在一個(gè)老師門下學(xué)習(xí)的人，朋就是群黨的意思。所以子夏說(shuō)“吾離群而索居?！编嵭⒄f(shuō)“群是指同門朋友?！边@兒說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”就是《學(xué)記》里說(shuō)的“三年視敬業(yè)樂(lè)群也?！蓖揪褪侵父约盒囊馄鹾系睦相l(xiāng)。按理來(lái)說(shuō)朋是指別人而友是指親人，朋來(lái)了快樂(lè)，可以推理出友來(lái)了，友大家都了解，所以略去不說(shuō)。 何晏注：“慍怒”至“不怒”。注釋說(shuō)：說(shuō)“凡人有所不知，君子不怒”這個(gè)說(shuō)法有二種解釋：一，說(shuō)古代的學(xué)者因?yàn)樽约毫私饬艘压示醯闹螄?guó)之道，為人含章內(nèi)映，不會(huì)因別人看不見(jiàn)也不了解他的品德而生氣。二，君子作事，不會(huì)對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備，如果有鈍根的人不能了解的話，君子因?yàn)閷捤《粦C怒。 ??有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” ??邢昺疏：“有子曰”至“本與”。注釋說(shuō)：這段是講孝弟之行，孔子的弟子有若說(shuō)“作為一個(gè)人，能孝敬父母，并與兄長(zhǎng)相順，這種人很少故意冒犯長(zhǎng)輩。”這話是講那些孝弟之人，人都很恭順，所以故意去冒犯長(zhǎng)輩的肯定很少。而且這樣不冒犯長(zhǎng)輩的孝弟之人，是不可能會(huì)作亂或表現(xiàn)出悖逆的行為出來(lái)的，所以說(shuō)“未之有”。所以，只要是君子務(wù)必要修孝弟，并把它當(dāng)成是道德的根本。基礎(chǔ)一建立起來(lái)，后面的道德自然會(huì)生起。但又怕學(xué)者不很明白為什么孝弟是根本，所以又說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本歟？”禮，所講的就是謙遜退讓，不會(huì)為講實(shí)話而當(dāng)面冒犯他人，所以說(shuō)“歟”。 ??何晏注：“孔子弟子有若”。注釋說(shuō)：《史記·弟子傳》說(shuō)“有若小孔子四十三歲?！编嵭f(shuō)“有若是山東人”。 ??何晏注：“鮮，少也?！弊⑨屨f(shuō)：《釋詁》說(shuō)“鮮是罕的意思。”所以正確理解是少?；适?、熊氏以為，上指君親，犯是指冒犯君親諫爭(zhēng)?，F(xiàn)在按注解說(shuō)“上，指所有年紀(jì)在自己之上的人?！蹦敲矗适?、熊氏的說(shuō)法與注解相違背，他們的說(shuō)法估計(jì)有問(wèn)題。 ??子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” ??邢昺疏：子曰：巧言令色，鮮矣仁！”注釋說(shuō)：這一段是講懷仁義的人一定要直言正色，如果有人觀察對(duì)方的臉色，挑好聽(tīng)順耳的話恭維，目的是希望此人喜歡他，這種人很少能懷仁義。 ??曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” ??邢昺疏：“曾子曰”至“習(xí)乎”。注釋說(shuō)：這一段是講曾子能自省慎行?？鬃拥牡茏釉鴧⒃?jīng)說(shuō)“我這人每天三次觀察自己：替人謀劃辦事有沒(méi)有盡忠心？和朋友結(jié)交來(lái)往有沒(méi)有誠(chéng)信？凡是教導(dǎo)他人的事，有沒(méi)有自己還沒(méi)搞明白就隨便亂講呢？”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)盡忠，對(duì)朋友講誠(chéng)信，不穿鑿傳惡，所以曾子每天很謹(jǐn)慎的觀察自己。 ??何晏注：馬曰：弟子曾參。”注釋說(shuō)：《史記·弟子傳》說(shuō)“曾參，字子輿，南武城人。比孔子的年紀(jì)小四十六歲?？鬃油ㄟ^(guò)觀察，特別傳授他孝道，曾參寫有《孝經(jīng)》，他在山東過(guò)世?！? 子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！? 邢昺疏：“子曰道”至“以時(shí)”。注釋說(shuō)：這段是在討論治理大國(guó)的方法。馬融以為，里面的“道”是政治與教化。千乘之國(guó)，指方圓四 五百里的公侯之國(guó)。說(shuō)的是利用政治與教化管理公侯之國(guó)的人，他的行為舉止應(yīng)該敬重謹(jǐn)慎，對(duì)自己的人民必須誠(chéng)信，而且要節(jié)省開(kāi)支，生活不能夠奢侈，愛(ài)護(hù)自己的人民為治理國(guó)家的根本，作事應(yīng)該時(shí)時(shí)想著人民，不給人民添堵，不妨礙人民的農(nóng)務(wù)，這是為政治國(guó)最主要的方法。包氏以為，道，就是治理。千乘之國(guó)，指方圓百里的國(guó)家，夏朝治理國(guó)家的是公侯，殷、周朝只能是上公，其余的相同。 何晏注：“馬曰道”至“過(guò)焉”。注釋說(shuō)：以下有篇說(shuō)“子曰：道之以政”，所以說(shuō)“道，是指政治與教化?！痹凇妒酚洝防镉涊d，當(dāng)時(shí)齊景公的手下司馬田穰苴善于用兵?！吨芏Y》說(shuō)司馬負(fù)責(zé)征伐。六國(guó)時(shí)，齊威王令大夫討論并收集古時(shí)候兵法，穰苴所作的一百五十篇《司馬法》也在其中。從“六尺曰步”，至“成出革車一乘”，都是出自《司馬法》，引用的人是要證實(shí)千乘之國(guó)就是公侯之大國(guó)。說(shuō)“然則千乘之賦，其地千成?！币馑际且怀墒且怀?，千乘就是千成。說(shuō)“居地方三百一十六里有畸?！保欠桨倮锸且?，方十里的是百。方三百里，三三得九，就是方百里是九，合成方十里是九百，得出九百乘。計(jì)算千乘還少了百乘方百為一。又以此方百里是一，除以六，得廣十六里，長(zhǎng)百里，加起來(lái)算有六百里，廣十六里。對(duì)半折，各長(zhǎng)三百里，前三百里增加南邊 西邊，是方三百一十六里。但是西南那塊缺了方十六里是一，方十六里是一，方一里是二百五十六，方百里除以六，其余方一里是四百，現(xiàn)在以方一里為二百五十六增加入西南角，還剩下方一里是一百四十四，又不再保持整數(shù)而在兩邊增加三百一十六里，則每邊不得半里，所以說(shuō)“三百一十六里有畸”說(shuō)“唯公侯之封，乃能容之。”按照《周禮·大司徒》的說(shuō)法是“諸公之地，封疆方五百里。諸侯之地，封疆方四百里。諸伯之地，封疆方三百里。諸子之地，封疆方二百里。諸男之地，封疆方百里。”這千乘之國(guó)的面積是方三百一十六里有畸，伯、子、男在方三百以下，所以說(shuō)“唯公侯之封，乃能容之”。說(shuō)“雖大國(guó)之賦亦不是過(guò)焉”，《坊記》說(shuō)“劃分國(guó)都城郭的區(qū)域不超過(guò)千乘?！彪m然地域廣大，但也是以千乘為限，所以說(shuō)“雖大國(guó)之賦亦不是過(guò)焉”?！端抉R法》說(shuō)“兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人?！卑从?jì)算千乘大約七萬(wàn)五千人，也是六軍的數(shù)量?！吨芏Y·大司馬序官》：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。”《魯頌·閟宮》說(shuō)“公車千乘”，《明堂位》說(shuō)“周公的封地為曲阜，地域方七百里，一千乘革車。”，《坊記》也是這么說(shuō)的，說(shuō)法都和《周禮》不符合，《周禮》說(shuō)“天子六軍，出自六鄉(xiāng)?！币秽l(xiāng)是一萬(wàn)二千五百家，一軍是一萬(wàn)二千五百人?！兜毓佟ば∷就健氛f(shuō)“凡起徒役，無(wú)過(guò)家一人?！?，是說(shuō)一家出一人參軍，一鄉(xiāng)組成一隊(duì)軍隊(duì)，這就是軍隊(duì)的來(lái)源。天子的六軍，就是來(lái)自六個(gè)鄉(xiāng)，那么諸侯的三軍，就是出自三個(gè)鄉(xiāng)。 《閟宮》說(shuō)“公徒三萬(wàn)”是指一鄉(xiāng)參軍的人數(shù)，不是指千乘之眾。千乘，自以為是計(jì)地出兵，不是其他人所說(shuō)的三軍之車，二者不同，所以數(shù)量上也不相等，可以肯定有二法。賢圣的國(guó)王統(tǒng)治國(guó)家，即便是很安定的局面也不能忘記危險(xiǎn)，因此現(xiàn)在所有國(guó)家都有出軍之制。如果遵從王伯的說(shuō)法，那么就是按照國(guó)家大小，出三軍、二軍、一軍，如果敵人強(qiáng)大，兵已經(jīng)用盡，那么國(guó)家境內(nèi)所有的人都必須從軍，所以又有這樣的計(jì)地出軍之法。但一鄉(xiāng)一家出一人參軍，是正統(tǒng)的計(jì)地出軍指法；如果有特殊情況計(jì)地所出軍，就是出一車，因?yàn)樘厥?，所以缺乏決斷。“包曰：道，治也?！笔侵螄?guó)的方法，不只是政治教化而已。下面還說(shuō)“道之以德”，是指道德，所以容易理解，因而說(shuō)“道，治也?！闭f(shuō)“千乘之國(guó)，百里之國(guó)也”，是講夏朝的公侯，殷朝、周朝上公所管理的國(guó)。說(shuō)“古者井田，方里為井。”按照《孟子》的說(shuō)法是“方里而井，井九百畝?！闭f(shuō)“十井為乘,百里之國(guó),千乘也?！边@里包氏以為古時(shí)候的大國(guó)不超過(guò)百里，按百里說(shuō)千乘，因而以十井計(jì)為一乘，就是方一里有十井為一乘，那么方一里有百井計(jì)為十乘，使用開(kāi)方之法，方百里的一是方十里的百。每十里的一是一里的百，這樣說(shuō)十乘。方十里百的，說(shuō)為千乘。國(guó)土與乘數(shù)相當(dāng)，所以說(shuō)“千乘也”。說(shuō)“融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》?！钡?，馬融依據(jù)《周禮·大司徒》，以為諸公的國(guó)土方五百里，諸侯是四百里以下。包氏依據(jù)《王制》，說(shuō)“凡是四海之內(nèi)的九州，一州方千里，一州可以建三十個(gè)百里之國(guó)，六十個(gè)七十里之國(guó)，一百二十個(gè)五十里之國(guó)，總共二百一十國(guó)?！庇帧睹献印氛f(shuō)“天子之制地方千里，公侯之制皆方百里，伯七十里，子、男五十里?！卑弦罁?jù)孟子的說(shuō)法，以為大國(guó)不超過(guò)百里，不相信《周禮》里說(shuō)的五百里、四百里的說(shuō)法。馬氏說(shuō)名字，包氏不說(shuō)名字，因?yàn)榘弦荛_(kāi)他父親的名字。說(shuō)“義疑，故兩存焉?！钡?，是按《周禮》，周公的周禮致太平論，是一代典籍；《王制》是漢武帝命令博士所寫的，“孟子”名軻，鄒人。老師是孔子的孫子子思，他精通儒術(shù)之道，寫了七篇文章，世人稱他為亞圣有大雄才。如今馬氏、包氏所說(shuō)的都有自己可靠的依據(jù)，雖然兩邊都存不同的觀點(diǎn)，難以分辨誰(shuí)是誰(shuí)非，因而留存兩種說(shuō)法。 何晏注：“包曰作事使”至“農(nóng)務(wù)”。注釋說(shuō)：說(shuō)“作使民，必以其時(shí)?！笔侵附ㄔ斐鞘?，都邑，是人們聚集居住的地方，國(guó)家的屏障，百姓安身的保障，不堅(jiān)固就會(huì)被打敗,不維護(hù)修整就會(huì)毀壞，所以即便沒(méi)有敵人，也必須在農(nóng)閑時(shí)刻防備守御，這樣子不會(huì)妨礙農(nóng)務(wù)?！洞呵铩非f二十九年《左氏傳》說(shuō)“凡土功，龍見(jiàn)而畢務(wù)，戒事也?！弊⒔庹f(shuō)“現(xiàn)在的九月，是周朝的十一月，早晨的東方能見(jiàn)到龍星 角亢，三務(wù)開(kāi)始停止，告誡人民準(zhǔn)備建筑工事?！闭f(shuō)“火見(jiàn)而致用”，注解說(shuō)“見(jiàn)到大火，心星，然后角、亢時(shí)，開(kāi)始作建筑的事。”說(shuō)“水昏正而栽”，注解說(shuō)“現(xiàn)在十月，定星昏而在正中,這個(gè)時(shí)候可以用干燥的樹(shù)板興建房子?！闭f(shuō)“日至而畢”注解說(shuō)“太陽(yáng)偏南，微陽(yáng)萌動(dòng)，土建結(jié)束?！比绻悄切╅T戶道橋城郭墻塹之類的有所損壞，隨時(shí)壞隨時(shí)修繕，所以僖二十年《左傳》說(shuō)“凡啟塞從時(shí)”就是隨時(shí)壞隨時(shí)修繕意思?！锻踔啤氛f(shuō)“用民之力，歲不過(guò)三日?！薄吨芏Y·均人職》云：“凡均力政，以歲上下。豐年則公旬用三日焉，中年則公旬用二日焉，無(wú)年則公旬用一日焉。”都是指國(guó)家如果需要征用人民服役，不能妨礙務(wù)農(nóng)。