《論語(yǔ)》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。

《論語(yǔ)》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。

如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪?？’?duì)曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌?jiān)唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。

又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！薄伴h子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。”孔子稱(chēng)學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對(duì)閔損稱(chēng)字。有人說(shuō)，這是“孔子述時(shí)人之言”，崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中對(duì)這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)。至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱(chēng)“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長(zhǎng)；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱(chēng)呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛?lái)而成的。

《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語(yǔ)》的少數(shù)篇章的“駁雜”。從詞義的運(yùn)用上可反映出《論語(yǔ)》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。

【原文】

3.1孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？”

【注釋】

①季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。

②八佾（yì）：古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱(chēng)為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。

③忍：忍心，狠心。

【翻譯】

孔子談到季孫氏說(shuō)：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？”

【解讀】

僭越禮儀的危害

“禮”代表著一種修身與治國(guó)相結(jié)合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會(huì)倫理的具體體現(xiàn)，還是治理國(guó)家的重要依據(jù)?？鬃右恢敝鲝堃远Y治國(guó)，即利用禮樂(lè)規(guī)范君臣和官民的行為，讓每個(gè)人都各安其位，做自己該做的事情。尤其是作為下屬，千萬(wàn)不能越禮行事，否則就是對(duì)君上的不敬，就是以下犯上的僭越行為。如果任由這種僭越行為泛濫，社會(huì)秩序必將受到嚴(yán)重破壞，社會(huì)將陷入混亂。

為了正確理解孔子思想，有必要對(duì)“八佾舞于庭”作出解釋。在西周時(shí)期，貴族享用樂(lè)舞的等級(jí)，有著明確的規(guī)定，即：天子禮樂(lè)用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越級(jí)。由于魯國(guó)公侯是出自周王室的貴胄，可享天子禮樂(lè)，但因等級(jí)不同，同樣有著嚴(yán)格的區(qū)別。如此一來(lái)，這句話(huà)的意思就非常明顯了，作為大夫的季氏，竟然公開(kāi)在家中使用天子禮樂(lè)，這種行為就是典型的無(wú)視王權(quán)和君權(quán)的僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲，要求嚴(yán)懲這種行為。

由于禮在政治運(yùn)作和社會(huì)生活中的重要作用，所以，歷朝歷代都十分重視禮制，對(duì)于越禮行為嚴(yán)加懲罰，以保證政局和社會(huì)穩(wěn)定。如果有做臣子的膽敢使用天子禮儀，那就是大逆不道，視同謀反。比如，西漢名將周亞夫就是因越禮招禍。周亞夫雖然賢能，并且立有大功，但由于對(duì)皇帝不夠恭順，所以漢景帝對(duì)他非常不滿(mǎn)。漢景帝賞賜給他酒菜，桌上只放了一大塊肉，但沒(méi)給他準(zhǔn)備筷子。周亞夫認(rèn)為皇帝是故意難為自己，就生氣地對(duì)侍者發(fā)火，這種失禮行為堅(jiān)定了景帝決定除掉他的決心。后來(lái)，周亞夫的兒子給他買(mǎi)了五百件皇宮御用盔甲盾牌，準(zhǔn)備將來(lái)給父親殉葬。有人對(duì)周亞夫父子不滿(mǎn)，就向皇帝告發(fā)周亞夫，說(shuō)他購(gòu)買(mǎi)兵器準(zhǔn)備反叛。周亞夫本無(wú)反叛之心，但這種僭越行為卻解釋不清，對(duì)他心懷不滿(mǎn)的漢景帝便借機(jī)將他下獄。作為一代名將，周亞夫不堪獄吏凌辱，在獄中絕食而死。再如唐代李輔國(guó)，仗著手握重兵，竟然矯詔率軍軟禁唐玄宗。后因擁戴唐代宗有功，對(duì)皇帝說(shuō)“大家但內(nèi)里坐，外事聽(tīng)老奴處置”。他的僭越行為，令代宗忍無(wú)可忍，派人把他刺殺。

在國(guó)家政治上，如果沒(méi)有禮制約束，就會(huì)發(fā)生職責(zé)不清、政出多門(mén)、執(zhí)行不力、推諉扯皮等種種現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙政治秩序正常運(yùn)行，使政府和社會(huì)陷入混亂。而且，上級(jí)的越禮行為，很容易被下級(jí)模仿，這會(huì)使秩序更加混亂，乃至崩潰。

孔子的這種思想，放到現(xiàn)在同樣也很實(shí)用。作為古代特有的制度，禮制已經(jīng)不復(fù)存在，但是，禮制的精神仍有價(jià)值?，F(xiàn)在，無(wú)論是政府、社會(huì)組織還是企業(yè)，都有著各種規(guī)章制度，明確各職各人的權(quán)責(zé)，這便是現(xiàn)代的“禮制”。只有嚴(yán)格遵守這些規(guī)章制度，組織和企業(yè)才能有效運(yùn)作并產(chǎn)生效率，否則必?cái)o(wú)疑。比如，作為員工或是中下級(jí)管理者，就應(yīng)當(dāng)服從上級(jí)的安排，不能越級(jí)行事，否則整個(gè)公司或者單位就要亂套了。而且，這種行為很容易被上級(jí)誤解，嚴(yán)重影響事業(yè)發(fā)展。因此，無(wú)論是從政還是做公司職員，只有謹(jǐn)守本分，做好自己該做的事情，才能受到領(lǐng)導(dǎo)的青睞，保證社會(huì)或工作的穩(wěn)定。

【原文】

3.2三家者以《雍》徹①。子曰、“‘相維辟公，天子穆穆②，’奚取于三家之堂？”

【注釋】

①三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫?！队骸罚骸对?shī)經(jīng)．周頌》中的一，為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時(shí)所唱的詩(shī)。徹．同“撤”，古代祭禮完畢后撤祭饌，樂(lè)人唱詩(shī)以?shī)噬瘛?/p>

②“相維辟公，天子穆穆"二句：諸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。見(jiàn)《雍》詩(shī)。相(xiàng)，助祭的人。維，用于句中的助詞，可以譯為“是”。辟(bì)公，諸侯。穆穆，莊嚴(yán)肅穆。

【翻譯】

孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí)，唱著《雍》這首詩(shī)歌來(lái)撤除祭品?？鬃诱f(shuō)：“《雍》詩(shī)說(shuō)的‘諸侯都來(lái)助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”

【解讀】

制度破壞者都沒(méi)有好下場(chǎng)

春秋時(shí)期的魯國(guó)，由“三桓”聯(lián)合執(zhí)政，輪流掌管魯國(guó)大權(quán)達(dá)三百多年。在此期間，三桓之間爭(zhēng)權(quán)奪利，大肆擴(kuò)張封地，私自建造城池，將魯國(guó)國(guó)君玩弄于股掌之間，僭越行為時(shí)有發(fā)生。比如，季孫氏公然在家廟中使用天子禮儀，孟孫氏、叔孫氏也不遑多讓?zhuān)诩漓胱嫦戎畷r(shí)，演唱只有天子才能唱的詩(shī)——《雍》。

歷史上，像三桓這樣的當(dāng)權(quán)者總是利令智昏，做出不合身份的越禮之事。當(dāng)時(shí)，他們覺(jué)得這樣做對(duì)自己肯定是有利的，但事實(shí)上，這是一種短視行為，其僭越之舉往往為他們的滅亡種下禍根。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，而執(zhí)政者的行為就是天下人的榜樣。所謂上行下效，講的就是這個(gè)道理。

關(guān)于這一點(diǎn)，最典型的實(shí)例當(dāng)屬曹操僭越，以及由此引發(fā)的朝代更迭。東漢末年，天下大亂，曹操乘勢(shì)挾天子以令諸侯，掌握了漢朝的實(shí)權(quán)。曹操雖然沒(méi)有廢掉漢帝，但在其生前已經(jīng)僭越禮制，使用天子禮儀。此外，他的所作所為，完全不是一個(gè)大臣的應(yīng)有的。比如，國(guó)家所有的軍機(jī)要?jiǎng)?wù)，全部由他裁決，甚至皇上的私生活也得由他決定。他還先后殺掉董貴人、伏皇后，哪里有一點(diǎn)臣子之禮？所以，諸葛亮等人才說(shuō)他名為漢相，實(shí)為漢賊。建安十八年（213年），他威逼漢獻(xiàn)帝封自己為魏公，以封地為魏國(guó)，并在鄴城建立魏王宮銅雀臺(tái)，享有天子之制。同時(shí)，他上朝時(shí)“參拜不名、劍履上殿”。幾年后，他又逼迫漢帝封他為魏王，并可以?xún)?cè)立世子。他的種種僭越行為，為篡奪東漢政權(quán)做好了一切準(zhǔn)備。所以，在他死后不久，其子曹丕便廢漢獻(xiàn)帝自立，建立魏國(guó)。

曹魏立國(guó)后，僅僅過(guò)了四十余年，司馬氏父子便學(xué)著曹操的樣兒，僭越禮儀，篡奪朝政，最終廢掉魏帝建立晉朝。但晉朝建立過(guò)程中可恥的無(wú)禮行為，100多年后便被權(quán)臣劉裕效法。歷史輪回的結(jié)果是，晉朝皇帝被廢，劉宋建立。之后，蕭道成、蕭衍、陳霸先依樣畫(huà)葫蘆，先后廢掉了劉宋、齊朝和梁朝皇帝。

其實(shí)，仔細(xì)想想，他們以自己的貪欲僭越，也同樣打開(kāi)了下屬們的欲望之門(mén)。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，下屬們自然會(huì)僭越禮制，滿(mǎn)足權(quán)欲，且沒(méi)有一點(diǎn)兒愧意。

若是按照現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，任何社會(huì)形態(tài)都存在著共同遵守的秩序、規(guī)范和禮儀，有些秩序和規(guī)范是強(qiáng)制性的，不能隨意進(jìn)行破壞。例如，如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭破壞制度，下屬和員工自然會(huì)群起效仿，制度蕩然無(wú)存，效益無(wú)從談起，企業(yè)最終虧損破產(chǎn)，受害的自然還是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人。

【原文】

3.3子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂(lè)何？”

【注釋】

①如禮何：怎樣對(duì)待禮儀制度。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”

【解讀】

禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。

【原文】

3.4林放問(wèn)禮之本①，子曰．“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也②，寧戚?！?/p>

【注釋】

①林放．魯國(guó)人。

②易：治理，辦妥。

【翻譯】

林放問(wèn)禮的根本?？鬃诱f(shuō)：“你的問(wèn)題意義重大??！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛?！?/p>

【解讀】

孔子在這里闡述了“禮”的真義：“禮”是以真誠(chéng)的情感為基礎(chǔ)的，而不是虛文浮飾的事物。林放問(wèn)禮之本，孔子在這里沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題。但仔細(xì)一想，孔子明確說(shuō)明了禮之根本的問(wèn)題不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，真實(shí)、真誠(chéng)、真心才是禮的根本。

林放提的問(wèn)題很大，本來(lái)不是三言?xún)烧Z(yǔ)就能講清楚的，即使講解了，也有可能因?yàn)槭苤R(shí)和閱歷的限制而難以理解和領(lǐng)悟?？鬃拥幕卮鹗侵腔鄣模蝗タ辗旱卣?wù)摱Y的根本是什么，而是就現(xiàn)實(shí)中的禮儀的奢華鋪排和喪禮的儀式周全發(fā)論。禮貴在得宜適中，鋪張奢侈和儉約節(jié)省代表兩個(gè)極端，都不是盡善盡美，但儉可以避免繁文縟節(jié)，比較接近禮的本源，就是真誠(chéng)的心意。喪禮強(qiáng)調(diào)要真誠(chéng)心意，更甚于其他的禮，所以孔子特別加以說(shuō)明。知道禮之本后，就不會(huì)為虛榮心所驅(qū)使去做舍本逐末的事了。

【原文】

3.5子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②?！?/p>

【注釋】

①夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化。

②諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱(chēng)。亡(wú)：通“無(wú)”。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“夷狄有君主而不講禮節(jié)，還不如中原之地的沒(méi)有君主而講禮節(jié)哩?！?/p>

【解讀】

文化是國(guó)家存續(xù)的命脈

孔子通過(guò)與“夷狄”的比較，闡述了“禮樂(lè)”對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。在他的思想中，“禮樂(lè)”代表的是文化制度，是一種規(guī)范人們行為的典章制度。在他看來(lái)，“夷狄”之族都是一些沒(méi)有文化的人，不懂得禮儀。一個(gè)沒(méi)有文化的民族，是很難長(zhǎng)久生存的，更不值得贊許。諸夏之國(guó)因?yàn)橛兄岸Y樂(lè)”文明的傳統(tǒng)，即便是沒(méi)有國(guó)君，也能靠這些典章制度保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，這要比只有國(guó)君而沒(méi)有“禮樂(lè)”制度的“夷狄”之邦好許多。

后人對(duì)本章的理解，存在巨大的分歧。主要有兩種說(shuō)法，一是諸夏不如夷狄；二是夷狄不如諸夏。這兩種解釋雖然截然相反，但卻也各有道理，都能說(shuō)得通。

第一種解釋是指華夏諸國(guó)連“蠻夷”之邦都不如。在春秋時(shí)期，東夷、西戎、南蠻、北狄統(tǒng)稱(chēng)為“夷狄”，都屬于外族?？墒牵麄冸m然身為“蠻人”，但還知道君臣有別，社會(huì)還算穩(wěn)定。但是，諸夏之國(guó)卻競(jìng)相踐踏禮制，藐視王室，毫無(wú)國(guó)君之念。有諸侯脅迫天子的，有臣子專(zhuān)擅國(guó)政的，完全不講規(guī)矩，無(wú)視禮樂(lè)的存在，更不要說(shuō)什么君臣有別了。這種說(shuō)法是對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)發(fā)出的感慨，意在指責(zé)諸夏之國(guó)僭禮的行為。

第二種解釋是說(shuō)蠻夷之邦雖然也有國(guó)君，但是他們不懂禮樂(lè)，還不如中原之國(guó)沒(méi)有國(guó)君時(shí)安定呢！這種說(shuō)法意在說(shuō)明禮樂(lè)可以保證社會(huì)的穩(wěn)定，闡述了禮樂(lè)在文明的傳承中的重要性，本章譯文按此解處理。在這種解釋中，孔子依然將當(dāng)時(shí)的夷狄視為野蠻和沒(méi)有文化的民族，而華夏眾國(guó)則是有文化傳統(tǒng)和民族精神的，即使國(guó)家滅亡了，只要有文化和精神的存在，整個(gè)民族都會(huì)延續(xù)下去。倘若一個(gè)民族沒(méi)有或失去了文化的傳承，那么這個(gè)民族離滅亡也就不遠(yuǎn)了。其言下之意是說(shuō)，道德禮義要比君主的存在更加重要。正所謂無(wú)“禮”不成章，無(wú)“禮”不成國(guó)。

其實(shí)，孔子用“夷狄”一詞，并沒(méi)有貶低各族的意思，他只是將其視為道德文化方面的代名詞而已。也就是說(shuō)，夫子將不太重視禮制的人叫作“夷狄”，將重視禮制的人叫作“諸夏”，與地域沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，一個(gè)不講禮制的國(guó)家，人們就不會(huì)受到規(guī)范的約束，極易引起社會(huì)的動(dòng)亂。沒(méi)有共同道德規(guī)范、文化心理和民族信念，一旦動(dòng)亂很難恢復(fù)。反過(guò)來(lái)看，倘若一個(gè)人或者一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都自覺(jué)遵守禮制，有著共同信念，這個(gè)民族或者國(guó)家即便動(dòng)亂，也很容易重建起來(lái)！

在本章中，孔子再次強(qiáng)調(diào)了“禮樂(lè)”對(duì)于一個(gè)民族的重要性，以及弱化禮樂(lè)會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)什么樣的后果。在他看來(lái)，一個(gè)不講“禮”的國(guó)家和社會(huì)，是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。同時(shí)，作為現(xiàn)代人，大家也要多進(jìn)行反思，我們一直聲稱(chēng)自己為華夏子民，為禮儀之邦，可是究竟還有多少人真正地了解這些傳統(tǒng)文化呢？倘若我們失去了這些文化的傳承，我們的民族還會(huì)有強(qiáng)大的生命力嗎？還能屹立于世界民族之林嗎？

【原文】

3.6季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與？''對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

【注釋】

①旅．祭山，這里作動(dòng)詞用。在當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。

②冉有：名求，字子有，孔子的學(xué)生，比孔子小二十九歲。冉有當(dāng)時(shí)在季氏門(mén)下做事。

【翻譯】

季氏要去祭祀泰山，孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你不能阻止嗎？”冉有回答說(shuō)：“不能。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？”

【解讀】

在這一章，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)季孫氏的“僭禮”行徑進(jìn)行抨擊，談?wù)摰娜耘f是禮的問(wèn)題。祭祀泰山在古代是天子和諸侯的專(zhuān)權(quán)，這是禮的規(guī)定。季孫氏只是魯國(guó)的大夫，竟然也去祭祀泰山，而冉有身為季氏的家臣卻不能阻止?？鬃訉?duì)這樣“僭禮”的行徑，不說(shuō)季氏如何，也不再譴責(zé)冉有該如何，而是唏噓感嘆：難道泰山之神還不如林放懂禮？因?yàn)榱址抛鳛橐粋€(gè)普通人，尚且懂得問(wèn)禮之根本，而身居上位的季孫氏卻不遵循禮，而且還認(rèn)為神靈會(huì)接受他這種無(wú)禮的人間欲求。

【原文】

3.7子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”

【注釋】

①射：指古代的射禮。大射禮規(guī)定兩人一組，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各組射完后，再作揖登堂飲酒。

②揖．拱手行禮。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時(shí)，相互作揖謙讓后上場(chǎng)。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭(zhēng)。”

【解讀】

君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)則公平

在孔子看來(lái)，真正的君子應(yīng)是胸襟開(kāi)闊之人，不要拘泥于小事。真正的君子對(duì)自己有著很強(qiáng)的自控力，他們可以管住自己內(nèi)心的欲望，可以隨時(shí)享受來(lái)自生命本身的喜悅和滿(mǎn)足。因此，他們不必再與他人爭(zhēng)搶什么。若是非要分出高下的話(huà)，他們也會(huì)光明正大地與對(duì)方展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，絕不會(huì)在暗地里給人“下絆子”，充分保證了競(jìng)爭(zhēng)的公平性。

這里，核心的思想是君子不爭(zhēng)。有人會(huì)奇怪，不爭(zhēng)怎么會(huì)得到。關(guān)于這一點(diǎn)，子貢曾作過(guò)解說(shuō)。當(dāng)子禽問(wèn)子貢，夫子是怎樣得聞各國(guó)國(guó)情的，子貢答“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，這句話(huà)中，得的對(duì)象是各國(guó)機(jī)密，但同樣可以用到其他場(chǎng)合。也就說(shuō)，孔子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有必要去爭(zhēng)，無(wú)論是財(cái)富、地位還是官爵，只要你有德行，有貢獻(xiàn)，自然會(huì)有人把這些東西送給你。當(dāng)今社會(huì)，特別重視競(jìng)爭(zhēng)，許多人把君子之爭(zhēng)視為窩囊忍讓的表現(xiàn)，這是極其錯(cuò)誤的。君子不爭(zhēng)是一種高深的智慧，有道家先予后取的意味。試想一下，假設(shè)社會(huì)公平，如果你品行高尚、才能出眾，哪個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)不愿提拔你？哪個(gè)企業(yè)的老板不去重用你，地位和財(cái)富自然不爭(zhēng)而來(lái)。

其次，孔子強(qiáng)調(diào)，如果非要競(jìng)爭(zhēng)不可，也不必回避，只是君子之爭(zhēng)，必須遵循公開(kāi)、平等、公正等原則。只有這樣，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果才會(huì)得到大家的認(rèn)可，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有積極的意義，才會(huì)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。如果采取不正當(dāng)?shù)氖侄胃?jìng)爭(zhēng)，從個(gè)人的角度講，不是君子所為，從社會(huì)的角度講，將會(huì)極大破壞社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序，造成嚴(yán)重惡果。

面對(duì)當(dāng)前由于競(jìng)爭(zhēng)不公導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，我們有必要重新閱讀孔子，他的君子不爭(zhēng)、爭(zhēng)必公平的思想，能給我們更多的啟迪。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，人們自身修養(yǎng)的提高也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就不知道自己的修養(yǎng)達(dá)到了何種境界，只有參與競(jìng)爭(zhēng)才能提高自己。所以，在展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)之前，應(yīng)當(dāng)保證競(jìng)爭(zhēng)的公平、公正，不能為了取勝而不擇手段。

【原文】

3.8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③'。何謂也？"子曰：“繪事后素。"曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也④！始可與言《詩(shī)》已矣。

【注釋】

①倩:笑容美好。

②盼:眼睛黑白分明。

③絢(xuàn):有文采。

這三句詩(shī)前兩句見(jiàn)《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句可能是逸詩(shī)。

逸詩(shī)：今傳的《詩(shī)經(jīng)》并非足本，而今本《詩(shī)經(jīng)》305篇以外的，前人稱(chēng)之為“逸詩(shī)”。

④起:闡明。

【翻譯】

子夏問(wèn)道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫(huà)著美麗的圖案呀。’這幾句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“先有白色底子，然后在上面畫(huà)畫(huà)?！弊酉恼f(shuō)：“這么說(shuō)禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說(shuō)：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商??！可以開(kāi)始和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?/p>

【解讀】

子夏問(wèn)詩(shī)，認(rèn)為麗質(zhì)天生的美女，不必多作裝飾，只要穿上素色衣服就很吸引人了，其本意在于禮儀形式之華美，而孔子的回答在于禮儀之實(shí)，即內(nèi)容之美。子夏理明辭達(dá)，領(lǐng)悟力很高，馬上受到啟發(fā)，因論詩(shī)而知學(xué)。孺子可教，于是孔子贊揚(yáng)子夏從“繪事后素”中體會(huì)到“禮后乎”，就是用繪畫(huà)作比喻來(lái)說(shuō)明仁和禮的關(guān)系。他認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的真實(shí)情感應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多彩的圖案。

【原文】

3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也③，足則吾能征之矣?！?/p>

【注釋】

①杞：國(guó)名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞縣，其后遷移。征：證明、驗(yàn)證。

②宋：國(guó)名，宋君是商湯的后代，故城在今河南商丘縣南。

③文：典籍。獻(xiàn)：指賢人。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“夏代的禮儀制度，我能說(shuō)一說(shuō)，但它的后代杞國(guó)不足以作證明；殷代的禮儀制度，我能說(shuō)一說(shuō)，但它的后代宋國(guó)不足以作證明。這是杞、宋兩國(guó)的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以驗(yàn)證這兩代的禮了。”

【解讀】

要實(shí)事求是

這一章講的是孔子對(duì)“禮”的發(fā)展史的研究。孔子雖然熟知各朝的禮法，但由于不能通過(guò)杞、宋兩國(guó)現(xiàn)存的典籍以及賢人驗(yàn)證，便對(duì)古禮秉持保留的態(tài)度，不敢妄言。孔子的這種治學(xué)態(tài)度，也為后世之人樹(shù)立了實(shí)事求是的典范。這提醒我們，無(wú)論做什么都有根有據(jù)，尤其是做學(xué)問(wèn)。

孔子尊禮好禮，曾對(duì)夏商禮樂(lè)文化作過(guò)深入細(xì)致的研究，有著相當(dāng)深刻的理解。在他看來(lái)，禮樂(lè)制度早在夏商兩朝就已形成了，周朝的禮制就是在這兩朝的基礎(chǔ)之上整理出來(lái)的，而且還要更加完善一些。不然的話(huà)，他也不會(huì)在前文做出“殷因于夏禮，周因于殷禮”的判斷了。但是，判斷畢竟是判斷，也需要有力的事實(shí)根據(jù)作為依靠，否則只是一種假說(shuō)推斷而已?？鬃颖鞠胪ㄟ^(guò)古時(shí)的典籍驗(yàn)證自己的研究，可是，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，能夠證明古禮的文獻(xiàn)都已不復(fù)存在了，這令其痛心不已。

面對(duì)這種現(xiàn)狀，夫子雖然有些失落，但他卻坦誠(chéng)地告訴別人，即便自己知道許多以前的禮制，但是在沒(méi)有得到驗(yàn)證的情況下，它們是很難成立的，更不要說(shuō)服眾了。也就是說(shuō)，無(wú)法得到證明的推斷，只能是推斷。凡事都要有證據(jù)證明才能成立，沒(méi)有根據(jù)的事情即便做得再好，也得不到大眾的認(rèn)可。

實(shí)事求是既是治學(xué)的態(tài)度，也是治國(guó)的精神。凡事都應(yīng)以事實(shí)為根據(jù)，以現(xiàn)有的法律制度為準(zhǔn)繩，做到實(shí)事求是。按照現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)而言，實(shí)事求是就是按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話(huà)、辦事、做學(xué)問(wèn)。其中的“是”字就蘊(yùn)含著科學(xué)、真理與理想等三重內(nèi)涵。例如，我們大家所探索、研究、追求的若是客觀(guān)事物的本來(lái)面貌，以及事實(shí)的真相，這就屬于科學(xué)的范疇。追求的若是客觀(guān)事物的合理關(guān)系，做出公平、正義、合理的判斷，這個(gè)屬于真理的范疇。倘若是為了驗(yàn)證客觀(guān)事物的發(fā)展前途，以及人們所追求的理想目標(biāo)，屬于理想的范疇。無(wú)論是哪一種“是”，它們都有著一個(gè)共同的依據(jù)，即事實(shí)。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)論做何學(xué)問(wèn)，都應(yīng)養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和實(shí)事求是的態(tài)度，才能找到真理的所在。倘若傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，我們的思想與世界的潮流出現(xiàn)了偏差，我們是接受還是否定呢？對(duì)此，孔子給了我們一個(gè)很明智的答案，兩者都不選，應(yīng)該持存疑的態(tài)度。思想不能僅停留于掌握實(shí)事求是的方法和意義，還要學(xué)會(huì)通過(guò)這一方法在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，這才算是真正掌握了實(shí)事求是這一思想的精髓。

馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄國(guó)學(xué)社創(chuàng)辦人，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專(zhuān)家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷(xiāo)奠基人和發(fā)展者。

馮志亮（馮啟玄）先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。

馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書(shū)畫(huà)苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。

馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專(zhuān)訪(fǎng)特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。