太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像考察（一）

《故宮博物院院刊》 2010年01期 李靜杰〔日〕肥田路美齊慶媛陳紅帥［韓］林志鎬

內(nèi)容提要：太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像，為迄今所知唯一的此類壁畫遺跡，充實(shí)了中國佛教美術(shù)史的內(nèi)容。壁畫由太原縣和太谷縣僧俗供養(yǎng)人出資繪制，是明代西方凈土信仰流行和重視佛教修行實(shí)踐背景的產(chǎn)物。圖像基于南宋王日休校輯《佛說大阿彌陀經(jīng)》卷上《四十八愿分第六》表現(xiàn),將山水畫與人物畫技法有機(jī)地結(jié)合起來，畫面具體形象，工致精細(xì)，是不可多得的明代壁畫精品。

永寧寺地處太原市南郊姚村鄉(xiāng)棗園（元）頭村〔圖一〕。寺院古建筑僅存佛堂一所，坐北面南，為面闊三間，單間進(jìn)深的硬山頂建筑〔圖二〕。近年來，當(dāng)?shù)卮迕駥τ缹幩路鹛眠M(jìn)行了修繕，頂板、覆瓦被翻新，前檐斗拱、額紡?fù)科岵⒉世L。佛堂內(nèi)正壁前佛壇上重新裝設(shè)彩塑［圖三〕。2008年重建東西兩廂房屋。

永寧寺佛堂后壁與左右壁為實(shí)心墻，前壁裝置木構(gòu)門窗，明間及左右次間均為具窗的對開門。室內(nèi)橫寬10.2米，進(jìn)深7.0米〔圖四〕后壁為重新涂抹白灰的素壁，原有壁畫情況不明。東西兩壁墻裙之上，各自保存著一鋪基本完好的"凸"字形壁畫，分別為18.725平方米、18.933平方米，總計(jì)37.658平方米【圖五】。

1997年出版的柴澤俊《山西寺觀壁畫》最早披露了永寧寺壁畫情況，為筆者一行的實(shí)地調(diào)查提供了線索。但永寧寺壁畫的實(shí)際內(nèi)容和價(jià)值一直不為學(xué)界所知，也沒有引起文物部門重視。2008年7月，清華大學(xué)與早稻田大學(xué)共同組成考察組七就永寧寺壁畫進(jìn)行了比較詳細(xì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)壁畫內(nèi)容為完整的阿彌陀佛四十八愿圖像，這是迄今所知唯一的此類壁畫遺跡，彌足珍貴。

下文就壁畫的圖像內(nèi)容與經(jīng)典依據(jù)，以及相關(guān)問題進(jìn)行討論。

一 阿彌陀佛四十八愿圖像內(nèi)容

阿彌陀佛四十八愿圖像分作兩組，先東壁后西壁，各24個(gè)場面，均等地繪制在東西兩壁。每壁圖像以自然山石為間隔，分上下四層，按由下而上的次序配置。每層6個(gè)場面，依據(jù)經(jīng)典記述的誓愿順序排列。每壁畫面自左下角起始（以畫面為基準(zhǔn)，下同），第一層從左至右，然后折向第二層從右至左，又折向第三層從左至右，再折向第四層從右至左，到左上角結(jié)束〔圖六：1、圖六：2,圖七：1、圖七：2〕。圖像題記內(nèi)容和順序，基本與南宋王日休校輯《佛說大阿彌陀經(jīng)》卷上《四十八愿分第六》（《大正藏》第12卷，以下簡稱《大阿彌陀經(jīng)》）對應(yīng)，記述阿彌陀前世為法藏比丘時(shí)所發(fā)宏大誓愿，以下依據(jù)該經(jīng)典分別介紹兩壁的誓愿圖像。

（一）東壁圖像

第一場面〔圖八〕：在左下角隅，一由左前上方透視表現(xiàn)的三開間硬山頂具前廊建筑，明間額植題“得大自在”。明間內(nèi)床榻之上，帳幕之中，一女子覆被熟睡。前廊中一女子在水桶中洗涮什物，生活氣息油然而生。上方屋頂上表現(xiàn)云中阿彌陀佛。畫面右方題記“第一愿，永絕輪回愿”（詳見附錄1,下同）。源自《大阿彌陀經(jīng)》第一愿"我剎中無地獄、餓鬼、禽畜，以至蝸飛蠕動(dòng)之類”記述，即消除生死輪回和三惡趣苦的愿望。建筑左前方及右側(cè)種植芭蕉樹，大概暗示人生"中空無實(shí)”的道理。畫面難以明確表述誓愿內(nèi)容。

第二場面〔圖九：1、九：2〕：下方六角形蓮池位于樓閣建筑與山崖樹木之間，其中三童子各處蓮花±,雙手合十，中央者結(jié)跚趺坐，左右者側(cè)身對面跪坐。上方四佛分別坐在祥云托起的蓮花上，頂上一者以正面禮拜像形式表現(xiàn)，應(yīng)為阿彌陀佛。左前二者，右前一者，以對坐說法形式表現(xiàn)。四佛左下側(cè)一世俗男子立云頭上，躬身雙手合十向佛，似表達(dá)心愿。畫面右上側(cè)題記“第二愿，蓮花化生愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第二愿“我剎中無婦女。無央數(shù)世界諸天人民，以至蝸飛蠕動(dòng)之類來生我剎者，皆于七寶水池蓮華中化生”記述，即希冀將來蓮花化生的愿望。畫面基本符合誓愿內(nèi)容。又，《大阿彌陀經(jīng)》卷上《蓮華化生分第十八》云，"往生阿彌陀佛剎者，皆于七寶池蓮華中化生。自然長大亦無乳養(yǎng)之者，皆食自然之食。其容貌形色端正凈好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虛之身無極之壽”。敘述了往生者極度美好的生活狀態(tài)，激發(fā)并增強(qiáng)了人們將來往生阿彌陀極樂世界的信念。

第三場面〔圖十〕：在兩側(cè)山巖之間，下方左側(cè)站立比丘昂首向佛，頭頂一縷清煙通向佛陀，作表述愿望狀。右側(cè)二世俗跪坐者雙手合十向佛，三人之間地上置缽，其中納食。上方為云中說法阿彌陀佛，右側(cè)題記"第三愿，飲食自然愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第三愿“我剎中人欲食時(shí)，七寶缽中百味飲食化現(xiàn)在前，食已，器用自然化去”記述，即飲食自然而來的愿望。畫面符合誓愿內(nèi)容。畫面中比丘似為法藏本人，與云中阿彌陀佛之間形成所謂“我作佛時(shí)”的假設(shè)式圖像構(gòu)成。

第四場面〔圖十一〕：在一高山之前，磐石之上，一比丘禪定而坐，頭頂一縷清煙通向佛陀。山腳下左側(cè)立二俗者捧衣并交談，右側(cè)立二合手比丘并三男性俗者面向佛陀，兩組人物之間小山巖上掛有衣物。下方背景物像磨滅殆盡。上方為云中阿彌陀佛，右側(cè)題記“第四愿，妙衣隨念愿"。源自《大阿彌陀經(jīng)》第四愿“我剎中人所欲衣服隨念即至，不假裁縫、搗染、浣濯”，即所需衣物應(yīng)念而至的愿望。圖像貼切誓愿內(nèi)容。畫面中磐石上比丘似為法藏，與云中阿彌陀佛之間形成“我作佛時(shí)”的假設(shè)式圖像構(gòu)成。

第五場面〔圖十二〕：在群山之中，一組從右前上方透視表現(xiàn)的兩進(jìn)四合院式建筑，中軸線上依次配置三座殿堂，概為具前廊的歇山頂結(jié)構(gòu)，前殿與中殿單檐，后殿重檐，兩進(jìn)院落的東西兩廂為硬山頂建筑，大門內(nèi)兩側(cè)角隅置角亭。建筑前方矮山上站立六男子，其中左側(cè)比丘雙手合十，前面二俗者中一者手指建筑，中間一俗者倒背手仔細(xì)觀賞建筑，右側(cè)二俗者，一者手指建筑一者雙手合十。建筑上方為云中阿彌陀佛，右側(cè)題記“第五愿，樓閣接空愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第五愿“我剎中自地以上至于虛空，皆有宅宇、宮殿、樓閣、池流、花樹，悉以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴(yán)飾奇妙殊勝超絕，其香普熏十方世界，眾生聞是香者皆修佛行”記述，即滿足人們居室需求的愿望。畫面符合誓愿內(nèi)容。

第六場面〔圖十三〕：群山之中，一佛坐磐石上，前下方二俗者并一沙彌雙手合十面佛跪拜，佛頭頂一縷清煙通向上方云中阿彌陀佛。右側(cè)題記“第六愿，相敬無嫉愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第六愿“我剎中人皆心相愛敬，無相憎嫉”記述，即人們相敬相愛的愿望。畫面難以看出誓愿內(nèi)容。由磐石上坐佛與云中阿彌陀佛之間形成的假設(shè)式圖像構(gòu)成分析，前者應(yīng)為法藏其人。那么，法藏何以作佛形象？《大阿彌陀經(jīng)》卷上《愿成作佛分第十》云，"法藏比丘行菩薩行時(shí)容體端嚴(yán)，三十二相八十種好悉皆具足。（中略）利樂一切眾生令歸佛道。如是積功累德，無量無數(shù)百千萬億劫，功德圓滿威神熾盛，方得成就所愿而入佛位”。據(jù)此可知，磐石上坐佛正如法藏“三十二相八十種好悉皆具足”的表現(xiàn)。

第七場面〔圖十四〕：以一單開間硬山頂建筑為背景，建筑內(nèi)部佛壇上置一佛陀像，佛壇前桌案上設(shè)置香爐、燭臺(tái)等供具，桌案兩側(cè)各一比丘雙手合十供養(yǎng)。屋外三俗者跪坐雙手合十向佛供〔圖十四）永寧都瞠東壁第出養(yǎng)，彼此間若言語交流。屋頂為云中阿彌陀佛，似結(jié)密宗胎藏界金剛涂香印3。屋內(nèi)佛像右側(cè)題記“第七愿，盡無三毒愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第七愿"我剎中人盡無淫洙、瞋怒、愚癡之心”記述，即去除三毒之根的愿望。畫面難以看出誓愿內(nèi)容。

第八場面〔圖十五〕：水流中磐石上坐一佛陀，似結(jié)密宗胎藏界凈法界印'”，前方岸上三俗者面向佛陀跪坐雙手合十供養(yǎng)。上方為云中阿彌陀佛。磐石上佛陀后方題記“第八愿，同一善心愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第八愿“我剎中人皆同一善心，無惑他念，其所欲言皆豫相知意”記述，即發(fā)善良之心的愿望。題記右方生長一棵芭蕉樹，用以譬喻佛教“中空”含義。畫面難以看出誓愿內(nèi)容。磐石上坐佛與云中阿彌陀佛之間依然形成假設(shè)式圖像構(gòu)成，推測前者為法藏的表現(xiàn)，但頭頂沒有通向云中阿彌陀佛的青煙。

第九場面〔圖十六〕：院落前，山林下磐石上坐一禪定比丘，頭頂一縷清煙通向上方云中阿彌陀佛。磐石前一俗者跪坐雙手合十供養(yǎng)比丘。院落前門樓下站立三俗者交談，其一者手指比丘。門樓右側(cè)題記“第九愿，非善無聞愿源自《大阿彌陀經(jīng)》第九愿“我剎中人皆不聞不善之名，況有其實(shí)”記述，即佛土中人皆善良之輩愿望。畫面難以看出誓愿內(nèi)容。畫面中磐石上坐比丘與云中阿彌陀佛之間依然形成假設(shè)式圖像構(gòu)成，推測前者為法藏其人。

第十場面〔圖十七〕：層巖之上立一童子，一縷清煙通向佛陀，巖下跪坐一童子，二者相向雙手合十。上方表現(xiàn)云中阿彌陀佛。右中部題記“第十愿，知身如來愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第十愿“我剎中人知身如幻，無貪著心”記述，據(jù)此可知所謂“知身如來愿”應(yīng)作“知身如幻愿”，即知曉身軀如夢幻泡影的愿望。畫面似乎用層巖之上童子，譬喻人生脆弱，處在危險(xiǎn)境地，誓愿內(nèi)涵有所反映。

第十一場面〔圖十八：1、十八：2〕：在山林樹木之間，一佛結(jié)珈趺坐須彌座上，脅侍二比丘，前方一比丘跪坐雙手合十供養(yǎng)。上方為云中阿彌陀佛，似結(jié)密宗胎藏界金剛涂香印二右中部題記"第十一愿，同真金色愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第十一愿：“我剎中雖有諸天與世人之異，而其形容皆一類金色，面目端正凈好，無復(fù)丑異”記述，即眾生顏貌端正，如真金色，與佛無異。畫面難以看出誓愿內(nèi)容。

第十二場面〔圖十九：1、十九：2〕：在山巖與樹木之間描繪三組站立人物，中間以一富態(tài)中年男子為中心，兩側(cè)各侍立一童子，其一捧書卷，男子頭頂一縷清煙通向佛陀。左方一拄杖老者走來。右方一老一少分別托食盤、卷軸并回首看望。上方為云中阿彌陀佛。畫面中間題記“第十二愿，壽量無窮愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第十二愿："假令十方無央數(shù)世界諸天人民，以至蝸飛蠕動(dòng)之類皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計(jì)數(shù)我年壽幾千億萬劫，無有能知者"記述，即法藏比丘希望成佛后擁有無窮壽命的愿望。畫面或許用老者表現(xiàn)壽命無窮的含義，但極其隱晦。

第十三場面〔圖二十〕：在山巖前樹蔭下，描繪二著鎧甲武士，一者自然坐磐石上，伸出右手，頭頂上一縷清煙直通佛陀，另一者面向坐者躬身雙手合十。上方為云中阿彌陀佛，右側(cè)題記"第十三愿，聲聞無數(shù)愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第十三愿：“假令十方各千億世界有諸天人民，以至蝸飛蠕動(dòng)之類皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計(jì)數(shù)我剎中人數(shù)有幾千億萬，無有能知者”記述，即眾生發(fā)菩提心做緣覺、聲聞人的愿望。畫面中武士處山林中，不帶兵器，似有歸依三寶為佛弟子的意涵，不過非常牽強(qiáng)。

第十四場面〔圖二〕：在山巖樹木之間，描繪兩組行走狀人物，左方中央中年男子雙手合十側(cè)視，頭頂一縷清煙通向佛陀，身后隨從一青年男子，前面一托飲器童子。右方村婦、村夫走來，前者似欲合掌狀。上方為云中阿彌陀佛，右側(cè)題記“第十四愿，眾生長壽愿"。源自《大阿彌陀經(jīng)》第十四愿：“我剎中人壽命皆無央數(shù)劫，無有能計(jì)知其數(shù)者”，亦即使眾生獲得無窮壽命的愿望。畫面難以看出此誓愿內(nèi)容。

第十五場面〔圖二十二〕：在一單開間硬山頂建筑中，表現(xiàn)一佛結(jié)珈趺坐須彌座上，脅侍二弟子。屋外二俗者面向佛陀雙手合十供養(yǎng)。屋頂上為云中阿彌陀佛。屋外右側(cè)題記“第十五愿，樂如漏盡愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第十五愿："我剎中人所受快樂，一如漏盡比丘,記述，即眾生獲得快樂，如擺脫煩惱纏縛的比丘一樣。誓愿內(nèi)容在畫面中沒有明確體現(xiàn)。

第十六場面〔圖二十三〕：一佛結(jié)跚趺坐竹林下磐石上，磐石左側(cè)一戴虎皮帽天王擎幡。磐石前方地上一女子面向佛陀跪坐雙手合十，側(cè)前方云中一童子面向佛陀跪坐雙手合十。上方為云中阿彌陀佛。中部題記"第十六愿，皆住正信愿”。源自《大阿彌陀經(jīng)》第十六愿：“我剎中人住正信位，離顛倒想，遠(yuǎn)離分別，諸根寂靜，所止盡般泥沮”記述，亦即使眾生獲得正確佛教信念的愿望。誓愿內(nèi)容在畫面中沒有明確體現(xiàn)。值得注意的是，《大阿彌陀經(jīng)》卷上《親近諸佛分第九》記述，“佛言，法藏比丘行菩薩行時(shí)，于諸佛所尊重恭敬，承事供養(yǎng)未嘗間斷。為四大天王詣佛所，恭敬禮拜承事供養(yǎng)。（中略）如是無量無數(shù)百千萬億劫，親近諸佛，植眾德本，以成就所愿”?；蛟S此天王為法藏比丘行菩薩行時(shí)表現(xiàn)。