這一章的兩版也沒(méi)有太大區(qū)別。

不尚賢，使民不爭(zhēng)。

賢，出眾。能力出眾曰賢能，德行出眾曰賢良，智慧出眾曰賢明。

不爭(zhēng)，不爭(zhēng)名奪利，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

即：不推舉出眾之人，使百姓不爭(zhēng)名爭(zhēng)強(qiáng)。

本章中的圣人就很明顯可以看出是指統(tǒng)治者階級(jí)了。要理解前三句，可以簡(jiǎn)單的反推，如果尚賢會(huì)怎么樣呢？所謂文無(wú)第一武無(wú)第二，那百姓必然要分個(gè)高下。甚至社會(huì)推崇什么，百姓就都較著勁都去比什么，而這就違背了自然，違背了天道。

正如同上一章所講的，個(gè)人可以有主觀的概念，但社會(huì)不能有絕對(duì)的定義。

比如古時(shí)候舉孝廉，有個(gè)人守孝守的自己面黃肌瘦，憔悴不堪，于是官府就覺(jué)得他很孝順選他去做官，引得同鄉(xiāng)人人模仿，都不吃飯，導(dǎo)致病死了許多。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不以難得的東西為貴，使百姓不做偷盜搶劫之事。

這句話很好理解，為什么百姓要去為盜呢，因?yàn)閮r(jià)值差異引起了貪念嘛，那么不要有價(jià)值差異就好了嘛。

不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

可欲，可以引起欲望的東西。欲是欲望，但在這里不能簡(jiǎn)單理解成欲望，因?yàn)榘傩帐遣豢赡軟](méi)有欲望或者說(shuō)基本的生存需求的。而這里的欲望指的就是這些基本需求之外的欲望，而一旦有了這些欲望，百姓的心思就開(kāi)始混亂了，色令智昏人為財(cái)死等等情況就開(kāi)始出現(xiàn)了。

所以，看不到那些可以引起欲望的事物，使百姓的心思不混亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

因此圣人的治理，是放空百姓的心思，填飽百姓的肚子，削弱百姓的執(zhí)念，強(qiáng)健百姓的身體。

虛，與實(shí)相對(duì)，就是空，但這個(gè)空不是讓百姓腦袋空空什么都不想，而是讓他們不要產(chǎn)生會(huì)導(dǎo)致混亂的欲望和雜念。讓百姓順應(yīng)自然。

志，志向，但這里不能簡(jiǎn)單理解為志向，跟前面的欲望相同，這里的志向是指超出自己主觀意愿或者能力的執(zhí)念，最常見(jiàn)的比如分手自殺，不就是陷入非某人不可的執(zhí)念之中了。

常使民無(wú)知無(wú)欲。

無(wú)知無(wú)欲是很容易被誤解的地方。

無(wú)知不是沒(méi)有認(rèn)知沒(méi)有知識(shí)，而是沒(méi)有多余的理智或者說(shuō)歪點(diǎn)子，也就是百姓都順應(yīng)自然，不整天胡思亂想些有的沒(méi)的。

無(wú)欲就是前面說(shuō)的沒(méi)有多余的欲望。

即：一直維持（前面說(shuō)的四點(diǎn)）使百姓不胡思亂想也沒(méi)有多余的欲望。

使夫智者不敢為也。

讓那些真正有智慧的人不敢胡作非為。

這句話也有些不好理解。

其實(shí)這句話是跟上一句聯(lián)動(dòng)的。首先智者是不同于百姓的，他們有智慧從而可以利用百姓的欲望，但當(dāng)百姓無(wú)知無(wú)欲的時(shí)候，這些智者也就沒(méi)辦法利用百姓滿足自己了，也就是不敢胡作非為了。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

圣人的行為是順應(yīng)天道的，所以沒(méi)有什么不能治理。