【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、辯證觀點(diǎn)

? 形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)根本缺陷，在于不能用辯證法的觀點(diǎn)來處理反映論問題，這主要地表現(xiàn)在如下幾個(gè)問題上：第一、它不理解思維與存在的辯證關(guān)系，只看到思維內(nèi)容是被存在所決定的，而看不到思維對(duì)存在的巨大的反作用，即看不到思維一旦反映了存在就能夠通過實(shí)踐改造存在，變革存在。換句話說，它只看到物質(zhì)變精神，而看不到精神變物質(zhì)。第二、它不理解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律，不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)基于實(shí)踐的由淺入深的辯證過程，而簡單地把認(rèn)識(shí)看成一次完成的動(dòng)作，如同鏡面對(duì)于物象的反映一樣。第三、它也不理解認(rèn)識(shí)過程的諸因素、諸環(huán)節(jié)（如感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和錯(cuò)誤、絕對(duì)真理和相對(duì)真理等等）的辯證關(guān)系。例如在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題上，它或者片面地夸大感性認(rèn)識(shí)的作用而貶低理性認(rèn)識(shí)的作用，或者片面地夸大理性認(rèn)識(shí)的作用而貶低感性認(rèn)識(shí)的作用，并且看不到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的區(qū)別。如列寧指出的：“形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[1]這個(gè)根本缺陷，是同它的第一個(gè)根本缺陷即缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)的缺陷分不開的。

? 同形而上學(xué)唯物論相反，唯物辯證法把辯證法應(yīng)用于反映論，充分揭示了認(rèn)識(shí)的辯證規(guī)律。它指出，唯心論不承認(rèn)思維是存在的反映，固然是錯(cuò)誤的：形而上學(xué)唯物論看不到思維對(duì)存在的反作用，也是錯(cuò)誤的。實(shí)際的情形是：首先，人們通過實(shí)踐使客觀外界的情況反映到頭腦中來，形成思想、理論、計(jì)劃、方案，這是變客觀的東西為主觀的東西的過程，也就是物質(zhì)變精神的過程；然后，人們依據(jù)這樣的思想、理論、計(jì)劃、方案去改造客觀世界，把它們變成現(xiàn)實(shí)，這又是變主觀的東西為客觀的東西的過程，也就是精神變物質(zhì)的過程。它又指出，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的動(dòng)作，而是充滿矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)的過程。列寧說：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。自然界在人的思想中的反映，應(yīng)當(dāng)了解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[2]毛澤東同志說：“客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。”[3]唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解決了認(rèn)識(shí)過程中的諸因素、諸環(huán)節(jié)如感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、分析和綜合、歸納和演繹、真理和錯(cuò)誤、絕對(duì)真理和相對(duì)真理等等的相互關(guān)系問題，從而科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律性。

? 綜上所述，形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識(shí)論是缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的反映論，是一種消極的直觀的反映論。按照這種理論，人們要取得認(rèn)識(shí)，并不需要投身到變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去，只要坐著不動(dòng)，對(duì)自然界進(jìn)行靜止的觀察就行了。取得了認(rèn)識(shí)以后，也無需乎以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)去進(jìn)一步從事變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)，只要對(duì)世界作一些自以為正確的說明就夠了。這樣的理論，不符合于認(rèn)識(shí)的實(shí)際情況，也不能成為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)際斗爭的武器，既不是科學(xué)的理論，也不是革命的理論。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論則是貫串著實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的反映論，是能動(dòng)的革命的反映論。按照這種理論，人們要取得正確的認(rèn)識(shí)，必須參加變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐；取得認(rèn)識(shí)的目的，又是為了革命實(shí)踐；判定認(rèn)識(shí)是否正確，也要依實(shí)踐的結(jié)果如何而定。而且，人們的認(rèn)識(shí)不是僵死的、一成不變的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由淺入深、由片面到更多的方面的辯證的發(fā)展過程，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，才能越來越深刻、越來越全面地反映客觀世界。這樣的認(rèn)識(shí)論，是自有人類歷史以來唯一正確地揭示了人類認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，也是自有人類歷史以來唯一能夠指導(dǎo)革命人民進(jìn)行實(shí)際斗爭的革命的認(rèn)識(shí)論。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第411頁。

[2] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第208頁。

[3] 毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第272頁。