本課程筆記是對(duì)復(fù)旦大學(xué)吳曉明老師在馬克思主義哲學(xué)史課程上的講課內(nèi)容忠實(shí)的記錄，保留了原汁原味，感謝吳老師！

哲學(xué)就是哲學(xué)史。?——黑格爾

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本文的前置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之費(fèi)爾巴哈哲學(xué)（一至四）

本文的后置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》（一至三）

注：（*）是筆者的注釋或補(bǔ)充，其余均為吳老師的知識(shí)成果。

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第二章 馬克思恩格斯思想的轉(zhuǎn)變

?第二節(jié) 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（四）

（注：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（一至四前）是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)部分，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（四后至八）是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)部分）?

一、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)

我們知道銜接著馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的時(shí)期是《德法年鑒》時(shí)期，《德法年鑒》時(shí)期是一個(gè)非常重要的時(shí)期。按列寧的說法，馬克思和恩格斯在這個(gè)時(shí)期完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變——從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。在《德法年鑒》的作品當(dāng)中，馬克思主要是對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。根據(jù)馬克思后來的回憶，對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行的批判所得出的結(jié)論是：國家、法律、人的觀念等等不可能通過它自身加以說明，國家等理念植根于市民社會(huì)當(dāng)中，而市民社會(huì)的解剖要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找。

恩格斯在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中去了，《德法年鑒》時(shí)期恩格斯的主要作品是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。恩格斯在這個(gè)時(shí)候反應(yīng)較快，這與他父親在英國做生意，作為一個(gè)資本家也有關(guān)系，因?yàn)?，國民?jīng)濟(jì)學(xué)主要的領(lǐng)域是在英國誕生的。恩格斯在英國待的時(shí)間比較長(zhǎng)，所以，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在1843年提出了一個(gè)批判性的大綱，后來馬克思把它叫做天才的大綱。這里講的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主要把它稱作國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。

那么，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)發(fā)展，從前史和正統(tǒng)歷史來看，大體上分為兩個(gè)部分。第一個(gè)是它的前史——重商主義或貨幣主義。

（一）重商主義或貨幣主義

1．重商主義或貨幣主義是商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)

從哲學(xué)方面來講，我們的講法比較簡(jiǎn)單。重商主義或貨幣主義是作為商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)指的是在產(chǎn)業(yè)資本得到充分發(fā)展以前的那個(gè)商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)。比如，有些人如溫州人，他們?cè)谧约旱牡胤缴a(chǎn)，這種形式叫做產(chǎn)業(yè)資本；商業(yè)資本主要是在諸如銷售的流通領(lǐng)域中活動(dòng)，這是一種形式的區(qū)分。但是，我們這里講商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，講的是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活開展的早期階段，占主導(dǎo)地位的是商業(yè)資本，重商主義或貨幣主義代表的是商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)。

我們理解經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)甚至整個(gè)社會(huì)科學(xué)都必須從商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)來理解，但是，我們有一種意識(shí)形態(tài)的幻覺，彷佛包括經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的科學(xué)是理性自身產(chǎn)生出來的，根據(jù)邏輯推理產(chǎn)生出來的。實(shí)際上根本不是這種情況，甚至自然科學(xué)都不是這樣。所以，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪來的自然科學(xué)？”自然科學(xué)實(shí)際上也是一定社會(huì)歷史的形式，我們不能把它看成是在理性的懷抱當(dāng)中成長(zhǎng)起來的，并且是在理性的推動(dòng)下發(fā)展起來的東西，而社會(huì)科學(xué)更不用說了。

(*這一段的觀點(diǎn)深刻地體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)革命，這一哲學(xué)革命的成果是實(shí)踐唯物主義或者歷史唯物主義（兩個(gè)術(shù)語都可以指代馬克思的整個(gè)哲學(xué)）。從實(shí)踐唯物主義的角度來看，馬克思脫離了以往的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)研究的那一種“單純理論態(tài)度”，而采取了“實(shí)踐態(tài)度”；從歷史唯物主義的角度來看，馬克思拋棄了唯心史觀的所謂“意識(shí)決定社會(huì)存在”，轉(zhuǎn)向唯物史觀的“社會(huì)存在決定意識(shí)”。不管實(shí)踐唯物主義，還是歷史唯物主義，或者辯證唯物主義，說的都是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，不要用這些詞指代一部分的馬克思主義哲學(xué)，也不要把馬克思主義哲學(xué)分為歷史唯物主義和辯證唯物主義。這里我同意了吳老師的觀點(diǎn)，不同意教科書硬要把馬克思主義哲學(xué)分為兩部分。

*科學(xué)無非是哲學(xué)的分化和具體化，從哲學(xué)里分出來數(shù)以萬計(jì)的不同領(lǐng)域的具體科學(xué)，因此，哲學(xué)的基本原理完全適用于并且指導(dǎo)著科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)。

*因此，從“單純理論態(tài)度”到“實(shí)踐態(tài)度”，從“意識(shí)決定社會(huì)存在”到“社會(huì)存在決定意識(shí)”，這既是哲學(xué)革命，也是最高的科學(xué)革命，沒有其它的科學(xué)革命比這個(gè)更高、更大、更深遠(yuǎn)了。

“單純理論態(tài)度”意味著純粹按照理性本身、邏輯本身，推演出科學(xué)的規(guī)律，如果這樣去做科學(xué)，永遠(yuǎn)也做不出真正的、現(xiàn)實(shí)性的科學(xué)。因?yàn)榘凑振R克思的看法，真理是客觀的，而不是主觀的，本質(zhì)性和真理性在感性世界當(dāng)中，而不在超感性世界即理性世界當(dāng)中，感性世界是非理性世界，是理性前的世界并且決是定理性世界的世界。

*正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪來的自然科學(xué)？”正所謂社會(huì)存在決定意識(shí)，自然科學(xué)根源于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)水平，不要看把自然科學(xué)看作是通過純粹邏輯的和理性的分析而產(chǎn)生的。

*總之，“意識(shí)形態(tài)幻覺”指的是以往的現(xiàn)代西方形而上學(xué)所秉持的“單獨(dú)理論態(tài)度”，也被稱為現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)，是一種落后于馬克思意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)。如今，很多科學(xué)家還是深受現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)所影響，停留在“馬克思以前的世界”，沉浸于考究諸多理論范疇之間的邏輯推理，而罔顧現(xiàn)實(shí)的生活世界，致力于“解釋世界”，忘記了“改造世界”，即使馬克思已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了有原則高度的批判，他們?nèi)匀煌磺?。幸運(yùn)的是，二十世紀(jì)西方哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到馬克思的世界當(dāng)中，但是很難說超越了馬克思。）

2．發(fā)展資本主義的兩個(gè)前提條件

重商主義或貨幣主義代表的是資本主義發(fā)展的一些前提條件，這個(gè)前提條件主要是兩個(gè)方面：第一個(gè)是集中貨幣財(cái)產(chǎn)；第二個(gè)是生產(chǎn)為了商業(yè)，也就是說，要求通過商業(yè)，建立起一個(gè)充分發(fā)達(dá)的市場(chǎng)。所以，我們簡(jiǎn)單地說，實(shí)際上在某種哲學(xué)高度上說，重商主義或貨幣主義代表了商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)代表了資本主義或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的兩個(gè)前提條件。為什么我們說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活特別是資本生產(chǎn)發(fā)展需要這樣的前提條件？

我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)過，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本是積累起來的貨幣，但貨幣不一定是資本。如果你有五百萬元，甚至五千萬元，往家里一藏，挖個(gè)洞藏進(jìn)去，天天在那里數(shù)，這不叫資本，這叫貨幣。貨幣怎么轉(zhuǎn)化為資本呢？它必須被投入生產(chǎn)或者流通領(lǐng)域當(dāng)中，然后產(chǎn)生出超出自身價(jià)值以上的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候貨幣轉(zhuǎn)化為資本。但是，為了使得貨幣能夠轉(zhuǎn)化為資本，第一個(gè)條件就是積累貨幣財(cái)產(chǎn)，首先必須要有貨幣，沒有貨幣沒有辦法變成資本。

所以，重商主義或貨幣主義首先是商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，代表了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的前提和條件，前提和條件就是積累貨幣財(cái)產(chǎn)，并且要求能夠形成一個(gè)發(fā)達(dá)的流通和廣泛的市場(chǎng)。

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費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（五）

這一節(jié)的標(biāo)題是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)楫?dāng)我們說到馬克思和恩格斯從《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變需要有兩個(gè)材料，一個(gè)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，另一個(gè)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是后來我們通常說的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)轳R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》用的是“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，所以我們也用“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

上一次我們講了重商主義或貨幣主義，這還不能算嚴(yán)格的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，大體上應(yīng)該算作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史。 重商主義是作為商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，也就是產(chǎn)業(yè)資本占主導(dǎo)地位之前的那個(gè)商業(yè)資本。它體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的前提條件，或者說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的前提條件，這個(gè)前提條件一個(gè)是集中貨幣財(cái)產(chǎn)，第二個(gè)是生產(chǎn)為了商業(yè)。換句話說，這種意識(shí)形態(tài)的主要的兩個(gè)方面，一個(gè)是貨幣財(cái)產(chǎn)，一個(gè)是商業(yè)。那么，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或資本主義生產(chǎn)的前提條件就是要集中貨幣財(cái)產(chǎn)，還要建立發(fā)達(dá)的流通和廣泛的市場(chǎng)。

什么是資本？資本首先是貨幣，但貨幣不同時(shí)是資本。如果有一百萬藏在家里，這一百萬是貨幣，不是資本；如果投入生產(chǎn)或流通過程中去，目的是產(chǎn)生超出自身價(jià)值以上的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。所以，為了使得資本能夠運(yùn)動(dòng)，第一個(gè)條件就是集中貨幣財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)在，有許多人要投資，必須要有第一桶金，第一桶金就是集中了的貨幣財(cái)產(chǎn)。第二個(gè)為了使得這種集中起來的貨幣能夠自由地運(yùn)行，變成普遍的、一般的財(cái)富，它需要一個(gè)廣泛的流通、發(fā)達(dá)的市場(chǎng)。所以，我們說重商主義代表了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的前提條件——集中貨幣財(cái)產(chǎn)并要求把流通和商業(yè)放在第一位。

3．英國的重商主義

重商主義典型的形式出現(xiàn)在英國，它當(dāng)時(shí)討論問題的方式是非常具體的方式，它的問題是如何保持英國的繁榮。這樣的問題在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，變成了純粹理論的問題，但是在當(dāng)代，在20世紀(jì)初，特別是凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又表現(xiàn)出類似的問題（指用具體的方式討論問題）。所以，凱恩斯主義在某種形式上也被稱為新重商主義，它討論問題的方式是具體的方式，它討論非常具體的問題。

如何保持英國的繁榮？當(dāng)時(shí)的英國人回答：第一，要使出口大于進(jìn)口，也就是保持貿(mào)易順差；第二，貨幣財(cái)產(chǎn)具有決定性的意義，因此通過貿(mào)易順差把外國鑄幣或黃金儲(chǔ)備吸收到自己這里來，把它保持在國內(nèi)而不外流。因此，我們可以看到在這樣一個(gè)體系當(dāng)中，它的重要特點(diǎn)依然是集中貨幣財(cái)產(chǎn)。這樣的一種形式大體上講，還不是嚴(yán)格、科學(xué)的形式，主要是經(jīng)濟(jì)政策的體系，而且當(dāng)時(shí)主張這些觀點(diǎn)的人大體上不是專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是一般的知識(shí)界或上流社會(huì)。那么，重商主義的核心觀點(diǎn)、基本原則在這樣的一個(gè)命題中表現(xiàn)出來：流通是一切財(cái)富的源泉。這是重商主義的基本綱領(lǐng)。重商主義的特點(diǎn)在于，第一，它對(duì)貨幣采取高度的重視；第二，把財(cái)富增殖的源泉設(shè)定在流通領(lǐng)域。這種特點(diǎn)和商業(yè)資本的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因?yàn)樯虡I(yè)資本是作為交換發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果而表現(xiàn)出來的。

4．流通方式的演變——從物物交換到貨幣，再到資本

那么，商業(yè)資本的充分而必要的前提就是商品的流通和發(fā)達(dá)的市場(chǎng)，它以商業(yè)資本的形式表現(xiàn)出來。貨幣一開始不是作為增殖手段出現(xiàn)的，而作為流通手段出現(xiàn)的，例如，你家里養(yǎng)了很多雞，所以，你想把一只雞拿到市場(chǎng)上去換米，但是有米的人不要雞，他想要?jiǎng)e的東西，比如說棉布。這時(shí)我們知道物物交換的形式非常麻煩，所以就發(fā)明了貨幣，但是這個(gè)時(shí)候的貨幣僅僅是流通手段。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，物物交換的公式是W-W，一種使用價(jià)值交換另一種使用價(jià)值，一只雞交換十斤米。我們說這很不方便，因此我們發(fā)明了貨幣，這時(shí)交換公式變成了W-G-W，以貨幣作為中介，一只雞換成了五塊錢，然后用五塊錢去買米或布或任何一種使用價(jià)值。在這個(gè)過程當(dāng)中，貨幣是流通手段。但是，商業(yè)資本的觀念不是這樣，它認(rèn)為貨幣不僅僅是流通手段，而且要變成增殖的手段，因此公式發(fā)生了變化，變成了G-W-G’(G’=G+ΔG)。首先集中一定數(shù)量的貨幣，然后購買一定的使用價(jià)值，比如說我有一百萬元，我購買了十萬雙鞋，絕不是為了自己穿十萬雙鞋，家人也穿不了，那么購買十萬雙鞋是干什么呢？是要把它賣了換成貨幣，但是，換到的貨幣是原來投入的貨幣再加上一個(gè)余額。

商業(yè)資本的公式G-W-G’(G’=G+ΔG)要求增殖，在這樣一個(gè)過程當(dāng)中，貨幣不僅僅是流通手段，變成了增殖手段，因此它叫做商業(yè)資本。這個(gè)公式G-W-G’(G’=G+ΔG)和前一個(gè)公式W-G-W完全不同，就其根本性質(zhì)來說不同，前一個(gè)公式的出發(fā)點(diǎn)是使用價(jià)值，它的目的是另一種使用價(jià)值，但是，后一個(gè)公式的出發(fā)點(diǎn)是一定數(shù)量的貨幣或交換價(jià)值，然后它購買使用價(jià)值，它的目的是貨幣，這個(gè)過程所要求達(dá)到的是貨幣本身的增殖，這就是商業(yè)資本所要求的。

因此，我們看到貨幣最初的功能是流通手段，但是現(xiàn)在不是了，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的開端，它使自己變成增殖的手段，也就是資本。重商主義代表了這樣一種意識(shí)形態(tài)：集中貨幣財(cái)產(chǎn)并且主要在流通過程當(dāng)中導(dǎo)致它的增殖。資本流通的出發(fā)點(diǎn)首先要集中貨幣，比如說一百萬元，然后用這一百萬元買了十萬雙鞋，買這十萬雙鞋絕不是要消費(fèi)這十萬雙鞋，而是要把它們賣掉以便換回貨幣，換回的貨幣不能是原來數(shù)量的貨幣，而必須表現(xiàn)為增殖，必須是原來的貨幣量加上一個(gè)增量。從W-G-W到G-W-G’(G’=G+ΔG)的變遷是一個(gè)具有世界歷史意義的變化。“資本來到世間?！瘪R克思在共產(chǎn)黨宣言用到了這個(gè)短語。

總結(jié)一下，大體上講，重商主義代表了商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，它實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的前提和條件——集中貨幣財(cái)產(chǎn)并且要求一個(gè)發(fā)達(dá)的流通和市場(chǎng)，它的決定性的理論和原理是流通是一切財(cái)富的源泉，它討論問題的方式是比較具體的問題——英國如何保持它的繁榮？回答是：貿(mào)易順差并且把鑄幣吸收到國內(nèi)讓他不外流，以便使得增殖過程再重新開始。G-W-G’(G’=G+ΔG)是商業(yè)資本的公式。

這樣的一個(gè)重商主義歷史階段意味著什么？主要有兩點(diǎn)：

第一，原先的特殊財(cái)富現(xiàn)在變成了一般財(cái)富和抽象財(cái)富，它用貨幣和貨幣量來標(biāo)識(shí)，任何一種使用價(jià)值都是具體的和特殊的，比如一只雞、一雙鞋是具體的和特殊的財(cái)富，但是在商業(yè)資本所代表的歷史階段，一切財(cái)富都變成了抽象的和一般的財(cái)富?，F(xiàn)在用來衡量一般財(cái)富和抽象財(cái)富的指標(biāo)是身價(jià)，如某某人的身價(jià)是千萬級(jí)的，某某人是十億級(jí)。身價(jià)就是人擁有的抽象財(cái)富和一般財(cái)富。在傳統(tǒng)社會(huì)中不是這樣的，傳統(tǒng)社會(huì)中我們會(huì)說某某人是貴族，某某人是騎士，他擁有的財(cái)富是他們家的族徽、盾牌和劍，這些財(cái)富都是特殊的。相反，以重商主義為代表的現(xiàn)代社會(huì)的所有財(cái)富都變成了抽象財(cái)富和一般財(cái)富了，可以用數(shù)量來衡量。比如說，有很多大老板和富二代，我們?nèi)绾魏饬克麄儯靠梢杂们|級(jí)、百億級(jí)、十億級(jí)去衡量。

第二，發(fā)達(dá)的流通和普遍的市場(chǎng)。由于重商主義把流通看作是一切財(cái)富的源泉，事實(shí)上它也拿貨幣購買了使用價(jià)值并且投入到流通過程當(dāng)中產(chǎn)生剩余和增量。因此，它把流通看作是最重要的事情，這個(gè)事情使得這樣的一種現(xiàn)象成為普遍：交換和流通得到了充分的發(fā)展，于是建立了一個(gè)普遍的流通和發(fā)達(dá)的市場(chǎng)，所有的使用價(jià)值和貨幣都要被投入到這樣的過程中去。

一方面要有發(fā)達(dá)的流通和普遍的市場(chǎng)，另一方面所有的使用價(jià)值和貨幣不斷涌入到流通過程中實(shí)現(xiàn)自身的過程當(dāng)中，財(cái)富變成一般的和抽象的。所以，我們可以想象在中世紀(jì)，一個(gè)父母臨死的時(shí)候，要把他們的財(cái)富給長(zhǎng)子（西歐封建社會(huì)采用長(zhǎng)子繼承制），同時(shí)，要把家里的族徽和短劍給孩子，這個(gè)財(cái)富是特殊的。絕不會(huì)有一個(gè)人說，你們家的莊園賣給我，可以不可以？莊園是不能賣的，這個(gè)東西在市場(chǎng)中交換是不可思議的事情，即使我們作為今天的人可能覺得理所當(dāng)然。比如說，紅樓夢(mèng)里有個(gè)人叫石呆子，薛蟠想把石呆子的硯臺(tái)買過來，石呆子不同意，因?yàn)槌幣_(tái)是特殊的財(cái)富，是國寶，是鎮(zhèn)家之寶，所以不能賣。

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費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（六）

但是在市場(chǎng)和流通極大地發(fā)展起來之后，所有的事物、使用價(jià)值、被前人看作是具體的寶貝都有價(jià)格，哪怕不賣，它也有價(jià)格。一方面是發(fā)達(dá)的流通和普遍的市場(chǎng)出現(xiàn)了，另一方面所有的事物和財(cái)富在這個(gè)過程當(dāng)中變成一般的和抽象的。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活或資本主義生產(chǎn)的前提條件，這一點(diǎn)在重商主義的理論當(dāng)中得到了表現(xiàn)。

（二）威廉·配第

重商主義大體上屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史，威廉·配第被稱為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他是英國人，出生于名門貴族，也做過成功的投機(jī)生意。英國后來發(fā)生了光榮革命，資產(chǎn)階級(jí)和貴族達(dá)成了妥協(xié)。威廉·配第多才多藝，他是數(shù)學(xué)家、音樂家、測(cè)量師、醫(yī)生和造船技師，那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了這樣的人。恩格斯說，那是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)奠定基礎(chǔ)的那些人絕不受資產(chǎn)階級(jí)狹隘眼界的限制?，F(xiàn)代變得完全不一樣了，所以尼采猛烈攻擊：“我們現(xiàn)在對(duì)越來越少的事情知道得越來越多?！?/span>威廉·配第為什么被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父？有兩個(gè)原因：

第一個(gè)原因是他第一次提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的問題。重商主義討論如何保持英國的繁榮的問題，但這問題不是科學(xué)問題，這就像一個(gè)人在家里，說他家里錢很多，怎么使得他們家更有錢？這種問題不屬于科學(xué)理論問題。威廉·配第提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)問題是市場(chǎng)價(jià)格所環(huán)繞漲落的平均價(jià)格是由什么來決定的？我們一聽，就知道這就是一個(gè)科學(xué)問題而不是政策體系問題。市場(chǎng)價(jià)格不斷地波動(dòng)，但是市場(chǎng)價(jià)格無論怎么波動(dòng)，都有一個(gè)平均價(jià)格，威廉·配第把平均價(jià)格的實(shí)體叫做自然價(jià)格，這個(gè)自然價(jià)格就是后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的價(jià)值。

那么自然價(jià)格是由什么來決定的呢？威廉·配第回答了兩條：第一，商品的自然價(jià)格是由生產(chǎn)該商品時(shí)勞動(dòng)的數(shù)量來決定的，這是勞動(dòng)價(jià)值論的先河，我們上次講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)人彼此交換，他們不是任意交換的，而是按照一定的比例關(guān)系交換的，那么這個(gè)比例關(guān)系如何確定？威廉·配第提供了一個(gè)回答：商品的自然價(jià)格或交換價(jià)值是由生產(chǎn)該商品時(shí)勞動(dòng)的數(shù)量來決定的；第二，自然價(jià)格同勞動(dòng)生產(chǎn)率成比例，確切地說，成反比。也就是說，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，某個(gè)商品的交換價(jià)格或價(jià)值就會(huì)相應(yīng)地減少，這條原理和前一條原理是一致的。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高意味著消耗的勞動(dòng)減少了，因此它的自然價(jià)格就會(huì)下降。他舉的例子是，如果原來一盎司銀交換一袋谷物，當(dāng)銀的生產(chǎn)變得容易了，它的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高一倍，而谷物的勞動(dòng)生產(chǎn)率保持不變，這時(shí)不再是一盎司銀交換一袋谷物，而是兩盎司銀交換一袋谷物。

威廉·配第之所以被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，首先是因?yàn)樗谝淮慰茖W(xué)地提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的問題，而且在這個(gè)問題的回答當(dāng)中，他為勞動(dòng)價(jià)值論打開了先河。 第二個(gè)原因是威廉·配第采用了現(xiàn)代的方法。這個(gè)方法主要是從自然科學(xué)那里借用過來的。原來的重商主義的問題是如何保持英國的繁榮，討論這種問題沒有標(biāo)準(zhǔn)的方法，而威廉·配第把從自然科學(xué)中已經(jīng)成熟的方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，并且為它加上了數(shù)學(xué)的形態(tài)。所以，他的最主要的著作《政治算數(shù)》把自然科學(xué)中已經(jīng)發(fā)展起來的、比較成熟的、實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)歸納的方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中去，而且還為它加上了數(shù)學(xué)的形態(tài)。

《政治算數(shù)》書名中的“政治”不是我們現(xiàn)在講的政治，而講的是“經(jīng)濟(jì)”。比如說，有一種學(xué)問叫做“家政學(xué)”，這并不是指家庭政治學(xué)，而是指家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國傳統(tǒng)上所講的“經(jīng)濟(jì)”不是現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)，而是政治。所以，賈寶玉天天游手好閑，到處亂玩，他父親賈政對(duì)他說，長(zhǎng)這么大了，一點(diǎn)事情也不做，也不關(guān)心一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)（這里的“經(jīng)濟(jì)”意思是經(jīng)世濟(jì)用，是政治）。薛寶釵于是對(duì)賈寶玉說，他該懂事了，他也該關(guān)心經(jīng)濟(jì)了，有些大人物來了也應(yīng)該結(jié)交一下。賈寶玉說她說的話是混賬話，林妹妹從來不說這混賬話。薛寶釵說這不是混賬話，這是教賈寶玉走正道。那個(gè)時(shí)候所講的“經(jīng)濟(jì)”不是我們現(xiàn)在理解的經(jīng)濟(jì)，而是政治。

（三）重農(nóng)主義（魁奈）

重商主義典型的形式出現(xiàn)在英國，威廉·配第是一個(gè)英國人，而重農(nóng)主義是法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮。由于同英國的競(jìng)爭(zhēng)，法國的重商主義政策很快就破產(chǎn)了，當(dāng)時(shí)法國的上流社會(huì)和知識(shí)界也采取重商主義的觀點(diǎn)，但對(duì)法國人來講，重商主義是舶來品，是從外面引進(jìn)的。這個(gè)道理也不難理解，如果法國和英國都采取重商主義政策，英國是很容易取勝的，因?yàn)橛墓I(yè)比法國的發(fā)達(dá)，英國的經(jīng)濟(jì)比法國先進(jìn)。舉個(gè)例子來說，生產(chǎn)同一樣雙鞋，在英國用了10個(gè)小時(shí)，在法國用了20小時(shí)，這雙鞋不會(huì)因?yàn)樵谟脮r(shí)10個(gè)小時(shí)而賣10塊錢，而在法國用時(shí)20個(gè)小時(shí)而賣20塊錢，事實(shí)上會(huì)由一個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間確定商品的價(jià)值量，可能都賣15塊錢。

在這種情況下，英國的重商主義政策很快占了上風(fēng)，而法國的重商主義政策就破產(chǎn)了。在法國，當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)和工業(yè)相對(duì)立，因此出現(xiàn)了一些思潮——要求把農(nóng)業(yè)放在首位或者要求把商業(yè)資本的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)資本，這就是顯示出法國的特色了。對(duì)于重農(nóng)主義，最主要的代表人物是魁奈，他是一位“巨人”，他研究過當(dāng)時(shí)發(fā)展起來的各種科學(xué)，他是醫(yī)學(xué)博士，擅長(zhǎng)醫(yī)學(xué)。由于他在醫(yī)學(xué)上的卓越成就，他成為了路易十五的宮廷御醫(yī)。由于他在醫(yī)學(xué)和其它科學(xué)方面的成績(jī)，他后來被敕封為貴族。他的研究領(lǐng)域遍及各種科學(xué)，重點(diǎn)是醫(yī)學(xué)。他在60歲的時(shí)候開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。（這給吳曉明老師很大的鼓勵(lì)）

在重農(nóng)主義的發(fā)展過程中，一個(gè)最重要的事件是米拉多和魁奈的會(huì)見。這位米拉多是老米拉多，和法國革命時(shí)期的著名革命家米拉多有表叔或堂叔之類的親戚關(guān)系。當(dāng)時(shí)的米拉多是一位非常出色的人物，他是法國重商主義的代表、領(lǐng)頭人和發(fā)言人，換句話說，他是法國重商主義的領(lǐng)袖。當(dāng)時(shí)為了一個(gè)很具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，米拉多和魁奈發(fā)生了爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的問題是“人口增長(zhǎng)先于財(cái)富增長(zhǎng)還是財(cái)富增值先于人口增長(zhǎng)”，但是后來問題在爭(zhēng)論過程中發(fā)生了改變。因此，兩個(gè)人爭(zhēng)論得很激烈，重商主義在當(dāng)時(shí)法國還有一定的勢(shì)力，而魁奈獨(dú)自開始闡述他的原理，結(jié)果兩人發(fā)生了爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的結(jié)果是米拉多到魁奈那里進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話。對(duì)話的結(jié)果是米拉多徹底認(rèn)輸，改弦更張，成為法國重農(nóng)主義的代表和發(fā)言人，這件事情在法國重農(nóng)主義誕生的歷史上，起了非常重要的作用。

米拉多說：“我原來全部錯(cuò)了，現(xiàn)在我完全同意魁奈的綱領(lǐng)和重農(nóng)主義的綱領(lǐng)?！?/span>而且從今往后，他寫文章的時(shí)候署名為“重農(nóng)主義的長(zhǎng)子”。（魁奈是老爸，米拉多是大兒子）這件事情在法國當(dāng)時(shí)的知識(shí)界和上流社會(huì)引起了極大的震動(dòng)，因?yàn)槊桌嗖皇且话愕闹厣讨髁x者，他是法國重商主義最重要的領(lǐng)袖，如果他改弦更張，投到魁奈的門下，這意味著法國重商主義的知識(shí)層完全土崩瓦解。正所謂“擒賊先擒王”，米拉多作為“王”被擒了。

魁奈的學(xué)說是這樣的一個(gè)學(xué)說：財(cái)富的真正源泉是自然界，是土地。重商主義主義所理解的財(cái)富完全是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因此什么是財(cái)富的增加和源泉？他認(rèn)為財(cái)富的增加和源泉是圍繞著所謂純產(chǎn)品展開的。根據(jù)有沒有出現(xiàn)純產(chǎn)品，可以把財(cái)富的增長(zhǎng)分成兩種類型，一種叫財(cái)富的增殖(multiplication)，另一種叫財(cái)富的加算（addition）。

農(nóng)業(yè)當(dāng)中出現(xiàn)了純產(chǎn)品，因此它是財(cái)富的增殖。例如，春天播種的時(shí)候，拿了一擔(dān)稻谷播種到地下，秋天收獲了一百擔(dān)，一百擔(dān)減去種子的一擔(dān)就得到了九十九擔(dān)純產(chǎn)品。因此，在農(nóng)業(yè)當(dāng)中有財(cái)富的增殖，而在加工工業(yè)當(dāng)中沒有財(cái)富的增殖，只有財(cái)富的加算。比如說，一塊手表由一塊不銹鋼、一塊有機(jī)玻璃、一些發(fā)條、一些作為軸的東西等組成，這都是現(xiàn)成的財(cái)富加在上面，加算沒有純產(chǎn)品出現(xiàn)?？紊踔琳f，這里面沒有財(cái)富的增加，只是把不同的財(cái)富加在一起，財(cái)富甚至有所減少，比如不銹鋼要挖洞，彈簧要削薄，玻璃要挖掉一個(gè)洞。所以，他說在加工工業(yè)中，沒有財(cái)富的增加，而只有財(cái)富的加算，更不用說流通領(lǐng)域了。他考察了農(nóng)業(yè)，又考察了加工工業(yè)，最后要說的是商業(yè)和流通。他說只有在農(nóng)業(yè)當(dāng)中才有財(cái)富真正的增加，有純產(chǎn)品的出現(xiàn)，而在加工工業(yè)當(dāng)中沒有財(cái)富的增加，只有財(cái)富的加算，更不用說商業(yè)了。

因此，魁奈提出了對(duì)商業(yè)和流通的一個(gè)極為尖銳的批判，也就是說，對(duì)重商主義所謂“流通是一切財(cái)富的源泉”這個(gè)觀點(diǎn)給予了決定性的批判和打擊。

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費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（七）

剛才我們講了重農(nóng)主義，特別是其代表人物魁奈。他提出了一種分析，這種分析是財(cái)富的源泉是自然界和土地，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有財(cái)富增加的核心地位。它使用了純產(chǎn)品的概念，在純產(chǎn)品這個(gè)核心的主題上，把財(cái)富的增加分成兩種，一種叫做增殖，一種叫做加算。（如圖3.1所示）

圖3.1 財(cái)富的增殖和加算

按照魁奈的觀點(diǎn)，在加工工業(yè)中，只有財(cái)富的加算，而沒有財(cái)富的真正的增加，沒有產(chǎn)生純產(chǎn)品。他的觀點(diǎn)是：“在加工工業(yè)當(dāng)中，只有財(cái)富的加算，只是物質(zhì)的結(jié)合，而價(jià)值沒有增加，甚至還減少了，因此，工業(yè)是不結(jié)果實(shí)的，更不用說商業(yè)了”。因此，我們?cè)诳蔚闹剞r(nóng)主義的理論當(dāng)中看到了一種很特別的價(jià)值論，我們現(xiàn)在幾乎難以理解，這種價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被叫做生產(chǎn)費(fèi)用論，這種價(jià)值理論與配第相比，大體上屬于一種倒退。

但是，魁奈和重農(nóng)主義完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)非常重要的、決定性的變革，這是他們的貢獻(xiàn)，他們的觀點(diǎn)是財(cái)富生產(chǎn)的真正的領(lǐng)域不是流通而是生產(chǎn)。盡管他們的觀念比較狹隘，限制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，但是，這樣的立場(chǎng)代表了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)非常重要的轉(zhuǎn)向，致命地打擊了重商主義。重商主義者說流通是一切財(cái)富的源泉，然而魁奈和重農(nóng)主義對(duì)此提出了質(zhì)疑，比如現(xiàn)在我們把門和窗全部關(guān)上，然后把口袋里的財(cái)富通通掏出來，在我們之間進(jìn)行流通，為了使得流通變得非常充分，我們?cè)谶@間房間里流通一個(gè)星期，甚至一個(gè)月，我們最后數(shù)一數(shù)財(cái)富有沒有增加，結(jié)果是財(cái)富沒有增加，而且不可能增加。因此，重農(nóng)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)上完成了一個(gè)重要的變革——把財(cái)富的領(lǐng)域從流通轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)。盡管，他們把生產(chǎn)理解為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但至少這是一個(gè)正確的領(lǐng)域。

馬克思在《剩余價(jià)值學(xué)說史》這樣講：“重農(nóng)主義者把剩余價(jià)值的來源問題從流通領(lǐng)域移進(jìn)了生產(chǎn)領(lǐng)域，這便為對(duì)資本主義生產(chǎn)的分析建立了基礎(chǔ)”。換句話說，重農(nóng)主義的一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)是“以價(jià)值形態(tài)表現(xiàn)出來的純產(chǎn)品是在生產(chǎn)范圍內(nèi)創(chuàng)造出來的，價(jià)值完全是生產(chǎn)的產(chǎn)物，而不是流通的產(chǎn)物”。以后所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是跟著重農(nóng)主義，走上了對(duì)生產(chǎn)分析的領(lǐng)域。

（四）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成：斯密和李嘉圖

講到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定型和完成，我們馬上會(huì)想到亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖這兩位英國人。亞當(dāng)·斯密是蘇格蘭人，產(chǎn)業(yè)革命前夕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他最重要的著作是《國富論》，他秉持的原理首先是反對(duì)重商主義，在這一點(diǎn)上，亞當(dāng)· 斯密雖然與重農(nóng)主義有爭(zhēng)論，但他的學(xué)說本身包含重農(nóng)主義的因素。這個(gè)因素簡(jiǎn)單地說就是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析真正的領(lǐng)域不在流通而在生產(chǎn)。

亞當(dāng)·斯密具有非常重要的地位，他的貢獻(xiàn)主要在以下幾個(gè)方面：

第一，確定了勞動(dòng)價(jià)值論的基本形態(tài)。威廉·配第在追問平均價(jià)格或自然價(jià)格的問題的過程中，已經(jīng)開創(chuàng)了勞動(dòng)價(jià)值論的先河，但是勞動(dòng)價(jià)值論一個(gè)比較純粹的形式是由亞當(dāng)·斯密加以闡述的。對(duì)于整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，亞當(dāng)·斯密最為核心的觀點(diǎn)和最基本的分析工具是勞動(dòng)價(jià)值論。按照亞當(dāng)·斯密的看法，任何物品的真正的價(jià)格（現(xiàn)在通常被稱為價(jià)值）等于獲得該物品的勞動(dòng)和努力，這是亞當(dāng)·斯密第一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)，使得他在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中獲得了崇高的地位。

第二，規(guī)定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本領(lǐng)域。大體上講，可分為三個(gè)基本領(lǐng)域，是由三個(gè)基本階級(jí)的三種收入而決定的。第一種是利潤(rùn)，第二種是工資，第三種是地租。在現(xiàn)代社會(huì)中，主要是這樣三個(gè)基本階級(jí)有三種收入：資本家獲得利潤(rùn)，工人獲得工資，土地所有者獲得地租。三個(gè)基本階級(jí)的三種基本收入構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析的基本領(lǐng)域?？傮w上講，他要提供一種利潤(rùn)的理論、地租的理論和工資的理論，這是亞當(dāng)·斯密基本上確定下來，并且根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的立場(chǎng)，對(duì)他們進(jìn)行了大體的分析。

第三，開始研究資本的構(gòu)成。換句話說，資本并不是一種單純的實(shí)體，對(duì)資本本身的分析是亞當(dāng)· 斯密非常重要的一項(xiàng)工作。當(dāng)時(shí)他主要區(qū)分和研究的資本是流動(dòng)資本和固定資本，因此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由亞當(dāng)·斯密確定了對(duì)資本進(jìn)行分析的基本路徑。

所以，我們說亞當(dāng)·斯密在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有如此高的地位，原因是以上三條：第一，確定了勞動(dòng)價(jià)值論的基本形態(tài)；第二，規(guī)定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本領(lǐng)域；第三，開始研究資本的構(gòu)成。

講到亞當(dāng)·斯密的基本立場(chǎng)，后來出現(xiàn)了一種術(shù)語——斯密主義。斯密主義主要指不干涉政策、放任主義和自由主義。當(dāng)我們說斯密主義的時(shí)候，有時(shí)指的是他的理論、后繼者追隨的理論，有的時(shí)候指的是他的基本態(tài)度，這種基本態(tài)度和當(dāng)時(shí)自由資本主義的發(fā)展相聯(lián)系。亞當(dāng)·斯密主張這樣一種觀點(diǎn)——自由主義和放任主義，他有一句非常有名的口號(hào)：“沒有政策是最好的政策”。這是自由資本主義在鼎盛時(shí)期的基本觀念，在亞當(dāng)·斯密的學(xué)說當(dāng)中被道說出來的。這與當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)相當(dāng)不同，按照熊彼特的說法，亞當(dāng)·斯密代表了那個(gè)自由資本主義階段的資本主義發(fā)展，在那個(gè)階段中，工商階級(jí)可以為所欲為。 ?但是，到了十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，情形發(fā)生了改變。這時(shí)出現(xiàn)了凱恩斯主義，凱恩斯主義要求國家干預(yù)?，F(xiàn)在一般來講，我們還在凱恩斯主義的框架當(dāng)中行動(dòng)，有些事情可能完全是行政的，比如關(guān)于房?jī)r(jià)的限價(jià)令，還有一些比如調(diào)控通貨膨脹率諸如此類的東西，我們現(xiàn)在的手段很多，利率、貨幣投放量和銀行的準(zhǔn)備金率都可以被調(diào)控，這些都是國家干預(yù)。亞當(dāng)·斯密時(shí)代不是這樣的，亞當(dāng)·斯密時(shí)代包括斯密主義和李嘉圖主義大體上代表的是自由主義和放任主義，自由主義和放任主義就在斯密的口號(hào)中得到表現(xiàn)，這個(gè)口號(hào)是“沒有政策是最好的政策”。

李嘉圖學(xué)說大體來講，是斯密學(xué)說進(jìn)一步合乎邏輯的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密的學(xué)說當(dāng)中還包含一些不徹底性、矛盾和混亂，有人說這是因?yàn)閬啴?dāng)·斯密的性格太好，脾氣好，講到有些問題的時(shí)候，當(dāng)他覺得自己的理論貫徹不下去，他就會(huì)換一種說法。比如說地租理論，亞當(dāng)·斯密有不同的表達(dá)；甚至關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論，在亞當(dāng)·斯密有時(shí)覺得貫徹不下去的時(shí)候，他會(huì)調(diào)整自己的說法。李嘉圖在這個(gè)方面，使得古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論得到了原則清晰并在邏輯上徹底的發(fā)揮。從某種意義上講，李嘉圖在勞動(dòng)價(jià)值論中嚴(yán)格地按照一個(gè)原則并且試圖貫徹到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中去。

以勞動(dòng)價(jià)值論為例，李嘉圖認(rèn)為在斯密那里還有一些混亂和模糊的地方，他要求以勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值，嚴(yán)格地堅(jiān)持物體價(jià)值的增加和減少是以消耗在這些物體上勞動(dòng)的增減為依規(guī)的原理，他認(rèn)為斯密沒有完全把這個(gè)原理貫徹到底。為了使得這個(gè)原理能夠貫徹到底，他認(rèn)為價(jià)值不僅由直接消耗在商品生產(chǎn)的勞動(dòng)來決定，而且由消耗在生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)來決定。我們很容易想象，這樣的區(qū)分使得勞動(dòng)價(jià)值論在非常廣大的領(lǐng)域來貫徹了。最后，他認(rèn)為，價(jià)值不是由實(shí)際消耗的勞動(dòng)決定的，而是由必要?jiǎng)趧?dòng)決定的，對(duì)質(zhì)量不同的勞動(dòng)的估價(jià)是以一切實(shí)際目標(biāo)所需要的充分的準(zhǔn)確性在市場(chǎng)上確定的。由于這樣的一些補(bǔ)充，李嘉圖使得勞動(dòng)價(jià)值論能夠首尾一貫地在幾乎每一個(gè)重要的領(lǐng)域當(dāng)中得到了貫徹。

總之，李嘉圖的原理大體上是繼續(xù)著斯密，并且使它得到了徹底的、邏輯上首尾一貫的發(fā)揮。

最后，我們講講古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的疑惑——西斯蒙地。

（五）西斯蒙第

西斯蒙第是法國人。我們看到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的名家?guī)缀醵际怯撕头▏?，重商主義的威廉·配第是英國人，重農(nóng)主義的魁奈是法國人，斯密和李嘉圖是英國人，西斯蒙第以及之后的蒲魯東是法國人。

西斯蒙第的學(xué)說被稱為經(jīng)濟(jì)浪漫主義，他的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史被稱為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的疑惑”。西斯蒙第早年是一個(gè)斯密主義者，換句話說，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最初完全是從斯密出發(fā)的，并且按照斯密的學(xué)說來對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析。但是，在后來的發(fā)展過程中，他認(rèn)為原先的觀點(diǎn)（指斯密的觀點(diǎn)）是完全錯(cuò)誤的，他把這個(gè)叫做自己年輕時(shí)的過失。

西斯蒙第主要是一位歷史學(xué)家，同時(shí)也研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，他當(dāng)時(shí)理論的核心之點(diǎn)是關(guān)于資本主義生產(chǎn)的矛盾的問題，從而也就提出了進(jìn)一步分析的任務(wù)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說當(dāng)中獨(dú)特的并且具有相當(dāng)重要性的觀點(diǎn)是論證了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性，從而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)否定了自己最主要的結(jié)論之一——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或資本主義生產(chǎn)的無限制發(fā)展的可能性，西斯蒙第批判并且攻擊這一點(diǎn)。這件事簡(jiǎn)單地說，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（指西斯蒙第以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家）也注意到危機(jī)或危機(jī)的出現(xiàn)，但是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把危機(jī)或可能出現(xiàn)的危機(jī)看成是生長(zhǎng)性疾病。研究?jī)嚎频尼t(yī)生會(huì)知道什么是生長(zhǎng)性疾病，生長(zhǎng)性疾病嚴(yán)格來說不是病，它只是在生長(zhǎng)的一定階段中出現(xiàn)的問題，有的小孩在成長(zhǎng)非?？斓臅r(shí)候，他們的膝蓋和關(guān)節(jié)會(huì)痛，這種痛是沒關(guān)系的，過一會(huì)就沒事的，還有的是小孩在生長(zhǎng)過程中的肚子痛。按照醫(yī)生的說法，讓小孩休息一會(huì)，如果過了半個(gè)小時(shí)沒事了，那就好了，這就是所謂生長(zhǎng)性的疾病。

但是，西斯蒙第的觀點(diǎn)不是這樣。西斯蒙第想要看到并且論證的是這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)是出自現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的矛盾，因此它是不可避免的。所以，他在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，到處看到資本主義生產(chǎn)的反面。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，西斯蒙第論證了危機(jī)的不可避免性，而且這種危機(jī)最終是毀滅性的。他在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作當(dāng)中還討論了工業(yè)和農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)者的破滅、工人被機(jī)器排擠、收入和消費(fèi)的低落趨勢(shì)等等。實(shí)際上，他提出的是限制資本主義生產(chǎn)的必要性。這種觀點(diǎn)和以前的諸如斯密和李嘉圖或斯密和李嘉圖學(xué)派的觀點(diǎn)是不一樣的，因?yàn)樗姑芎屠罴螆D學(xué)派實(shí)際上依循現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活或資本主義生產(chǎn)無限制發(fā)展的可能性。

（*筆者補(bǔ)充解釋一下，事實(shí)上，西斯蒙第的觀點(diǎn)和以往古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)非常不一樣，西斯蒙第對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了較高程度的批判。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（以亞當(dāng)·斯密為代表）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程中正常的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是一種“無關(guān)痛癢”的生長(zhǎng)性疾病，這種危機(jī)不會(huì)從根本上阻礙現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或資本主義生產(chǎn)事實(shí)上能夠無限制地發(fā)展；西斯蒙第反對(duì)這種觀點(diǎn)，他論證了經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可避免的、毀滅性的，并非是一種生長(zhǎng)性疾病，而是一種真正的疾病，否定了資本主義生產(chǎn)能夠無限發(fā)展，而認(rèn)為資本主義生產(chǎn)應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制。

總之，筆者認(rèn)為，以往的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（西斯蒙第以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家）認(rèn)為資本主義不會(huì)滅亡，會(huì)無限制地發(fā)展下去；西斯蒙第認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可避免的，因此要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或資本主義生產(chǎn)進(jìn)行一定的限制，以緩和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的矛盾，遲滯資本主義發(fā)展過程中不可避免的危機(jī)和不可扭轉(zhuǎn)的最終滅亡的趨勢(shì)。）

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費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（八）

換句話說，在斯密和李嘉圖學(xué)派那里，危機(jī)或危機(jī)的可能性被僅僅理解為生長(zhǎng)性疾病，但是，西斯蒙第想要論證的是資本主義生產(chǎn)或現(xiàn)代生產(chǎn)全部反面的問題，而且按照他的看法，在危機(jī)中表現(xiàn)出來的是這種生產(chǎn)所固有的矛盾，因此，這種矛盾的發(fā)展最后導(dǎo)致這樣的一種經(jīng)濟(jì)生活以及整個(gè)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)毀滅性的結(jié)果。所以，西斯蒙第提出了限制資本主義生產(chǎn)的必要性的學(xué)說。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，馬克思認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由李嘉圖而告終，西斯蒙第補(bǔ)充了這個(gè)結(jié)果。換句話說，如果以李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不顧一切得出了自己的最后結(jié)論，并以此而告終，西斯蒙第則以自己對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷疑補(bǔ)充了這個(gè)結(jié)果。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端是配第和魁奈，這兩個(gè)人平分了創(chuàng)始者的榮譽(yù)，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成是李嘉圖和西斯蒙第。李嘉圖達(dá)到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終的結(jié)果，但是西斯蒙第以他的懷疑補(bǔ)充了這個(gè)結(jié)果。

（六）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)

這是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大概的情形。這樣的一些發(fā)展對(duì)于我們后面討論恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，討論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，甚至理解馬克思后來的整個(gè)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，都是非常重要的。事實(shí)上，我們?cè)谡麄€(gè)過程中，沒有看到一個(gè)德國人，而德國人經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域?qū)嶋H上一開始就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

剛才我們講了實(shí)際上兩者之間有界限，重商主義是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史，這個(gè)階段代表了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的前提條件——集中貨幣財(cái)產(chǎn)以及建立一個(gè)發(fā)達(dá)的流通和市場(chǎng)。后面的四個(gè)發(fā)展過程可以被看作古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正史，在哲學(xué)上體現(xiàn)的基本原則，按照馬克思和恩格斯的說法，叫做私有財(cái)產(chǎn)的主體的本質(zhì)。重商主義代表一般財(cái)富和抽象財(cái)富；后面四個(gè)發(fā)展過程代表財(cái)富的主體本質(zhì)。如果要講現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生的變化，除了之前我們所講的五個(gè)發(fā)展過程，還有1882年的邊際革命或馬歇爾革命。

在重商主義階段，經(jīng)濟(jì)生活的重心或整個(gè)經(jīng)濟(jì)圍繞的核心是流通，而后面的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正史部分的整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的核心主導(dǎo)的原則是生產(chǎn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正史部分不僅意味著一般財(cái)富已經(jīng)成立，而且意味著財(cái)富的主體本質(zhì)被發(fā)現(xiàn)了。所以，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中把亞當(dāng)·斯密叫做國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬丁·路德，意味著私有財(cái)產(chǎn)的主體的本質(zhì)被發(fā)現(xiàn)了。例如，在重商主義的時(shí)代，一般財(cái)富和抽象財(cái)富得以成立，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活以前，所有的財(cái)富都是非常具體的和特殊的，由于有了發(fā)達(dá)的流通和廣泛的市場(chǎng)，財(cái)富日益被一般化和抽象化。中世紀(jì)貴族的父母留給孩子的財(cái)產(chǎn)是非常特殊的、與家族和血統(tǒng)光榮有聯(lián)系的東西，如一把短劍或一個(gè)族徽。到了重商主義時(shí)代，重商主義父母留給孩子一般財(cái)富和抽象財(cái)富，如一百萬、一千萬。什么叫做財(cái)富的主體本質(zhì)被發(fā)現(xiàn)呢？財(cái)富的主體本質(zhì)被稱為啟蒙的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或開明的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，恩格斯把亞當(dāng)·斯密稱為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬丁·路德，馬克思也同意這一點(diǎn)。

新教改革發(fā)現(xiàn)了信仰的主體本質(zhì)，原來的信仰在發(fā)展過程中完全變成了外部的、教會(huì)的東西，馬丁·路德的宗教改革要求把信仰完全收到個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中。在這個(gè)意義上，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了財(cái)富的主體本質(zhì)，這叫做開明的、啟蒙的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，我們碰到了貴族的、重商主義或貨幣主義父母，重商主義或貨幣主義的父母固然有一個(gè)重要的進(jìn)步——不再局限于具體的、特殊的財(cái)富，而達(dá)到了一般的、抽象的財(cái)富，但這一般的、抽象的財(cái)富依然是外在的，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的正史部分才達(dá)到了財(cái)富的主體本質(zhì)。

例如，開明的、啟蒙的父母有一百萬，但他沒有把一百萬現(xiàn)成地、外在地給與他的兒子，用這一百萬讓孩子去讀書、留學(xué)、游歷，這時(shí)孩子得到了財(cái)富的主體本質(zhì)。我們都知道，給孩子一百萬、一千萬一定是把孩子害了。我們?nèi)绻タ疵绹拇蟾晃?，這個(gè)原理他們都知道，他們已經(jīng)達(dá)到了開明的、啟蒙的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們知道什么是財(cái)富的主體本質(zhì)，因此，他們不會(huì)給你抽象的、外在的財(cái)富，而要給你內(nèi)在的財(cái)富。什么叫做內(nèi)在的財(cái)富？他把外在的財(cái)富花掉，包括不給你這種財(cái)富。所以，巴菲特的兒子買房的時(shí)候要貸款，兒子對(duì)父親說他要分期付款，能否借點(diǎn)錢給他。父親說不行，自己去還，分期付款。父親懂得財(cái)富的主體本質(zhì)，而不是外在的、抽象的財(cái)富。重商主義或貨幣主義的父母把一百萬或一千萬留給了自己的孩子，這是抽象的、外在的財(cái)富，但是開明的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理解了財(cái)富的主體本質(zhì)，它把整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的核心理解為勞動(dòng)和生產(chǎn)，因此它把握了財(cái)富的主體本質(zhì)，就像開明的、啟蒙的父母一樣，他確實(shí)有一百萬，但他不把外在的、抽象的一百萬給孩子，而把財(cái)富的主體本質(zhì)給孩子，給他教育、機(jī)會(huì)、磨礪甚至各種挑戰(zhàn)。然后，一百萬花掉了，孩子好像沒有財(cái)富了，不！孩子有財(cái)富了，這財(cái)富叫財(cái)富主體的本質(zhì)。

又如，我們小時(shí)候看到過一個(gè)童話，這個(gè)童話說有一對(duì)父母生活在樹林里，但父母對(duì)孩子偏心，這種偏心的主體大體與莎士比亞《李爾王》的主題一樣永恒。然后，父母臨死的時(shí)候，他們喜歡大兒子，不喜歡小兒子，因此，他們把所有的財(cái)富如樹林的房子都給了大兒子，都不給小兒子。然后，他們看到小兒子的凄凄慘慘的樣子，就把斧頭給小兒子。大兒子得到了父母留下來的所有財(cái)富，而小兒子就得到了一把斧頭。結(jié)果，大兒子過了一年以后什么都沒有了，他來找小兒子，說：“弟弟，我現(xiàn)在什么都沒了?！钡牵鹤佑辛艘粋€(gè)更大的房子和花園，他靠自己的勞動(dòng)和斧頭建造了所有這一切。所以，這把斧頭叫做財(cái)富的主體本質(zhì)，叫做生產(chǎn)和勞動(dòng)。

重商主義或貨幣財(cái)富理解了一般財(cái)富和抽象財(cái)富，但還沒理解財(cái)富的主體本質(zhì)，還停留在財(cái)富的抽象的、外在的形式中。但是，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了財(cái)富的主體本質(zhì)，特別突出體現(xiàn)這一點(diǎn)的是勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)價(jià)值論構(gòu)成整個(gè)分析的核心。

二、費(fèi)爾巴哈和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思和恩格斯的思想的影響

費(fèi)爾巴哈和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上成為后面講馬克思的《德法年鑒》時(shí)期作品的基礎(chǔ)。大體來講，馬克思和恩格斯《德法年鑒》時(shí)期的作品主要是在1843年。一方面，他們特別地受到費(fèi)爾巴哈的影響。對(duì)于馬克思來講，他特別地轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈；對(duì)于恩格斯，他轉(zhuǎn)向地更早一些，恩格斯后來說：“1843年，我們讀到了費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，我們一下子都成了費(fèi)爾巴哈派了。”也許恩格斯轉(zhuǎn)變地早一些，但是馬克思比較晚，因?yàn)樵凇度R茵報(bào)》時(shí)期，我們看到馬克思的作品當(dāng)中沒有任何費(fèi)爾巴哈的痕跡，大體上還是黑格爾哲學(xué)的一種改變過的形式。

但在1843年《德法年鑒》時(shí)期，馬克思比較突然地、全面地轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈。我們?cè)凇兜路觇b》時(shí)期馬克思的作品當(dāng)中，特別是《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿當(dāng)中，馬克思的整個(gè)立場(chǎng)就是費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)。如果說，像阿爾都塞所講的馬克思的思想發(fā)展過程中有一個(gè)費(fèi)爾巴哈總問題的時(shí)期，那么最明顯的時(shí)期就是1843年-1844年。另一方面，恩格斯在《德法年鑒》時(shí)期，做的一項(xiàng)最重要的、具有理論意義的工作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，大體上是這部作品是劃時(shí)代的作品。原先的經(jīng)濟(jì)學(xué)碩史當(dāng)中幾乎看不到德國人的作品和思想，但恩格斯在1843年發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。這個(gè)大綱意義非常深遠(yuǎn)，馬克思還要過一段時(shí)間才能走上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路。

梅林在《馬克思傳》中說，恩格斯帶著輕武器，大體上是沖鋒槍，所以他行動(dòng)迅速；馬克思不是這樣，他拉著重炮。所以在這個(gè)行動(dòng)過程當(dāng)中，恩格斯比馬克思快，恩格斯比馬克思更早皈依費(fèi)爾巴哈，更早地對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，馬克思要晚一拍。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思才明確轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈。到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思才開啟他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但是這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的工作幾乎成為馬克思整個(gè)思想非常重要的核心部分。

《德法年鑒》時(shí)期的馬克思于恩格斯思想理論上的定位：第一，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的立場(chǎng)；第二，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容開始積極地向馬克思和恩格斯展現(xiàn)出來。