對(duì)于這樣一種要求，如果我們按照其更普遍的聯(lián)系來(lái)領(lǐng)會(huì)其現(xiàn)象，并將這個(gè)現(xiàn)象放到一個(gè)當(dāng)前存在著的、具有自我意識(shí)的精神所處的層次上來(lái)看，那么這個(gè)精神已經(jīng)超越了它過(guò)去僅僅在思想的要素中才展現(xiàn)出來(lái)的基本生存狀態(tài)，————超越了基本生存狀態(tài)的直接信念，超越了確定性的滿足和安全。過(guò)去，意識(shí)是通過(guò)與本質(zhì)以及本質(zhì)的普遍的（內(nèi)在的和外在的）當(dāng)前存在達(dá)成和解才獲得那種滿足和安全。現(xiàn)在，通過(guò)這種超越，精神不僅進(jìn)入到另一端，亦即一個(gè)缺乏實(shí)體的自身反映之內(nèi)，而且超越了這個(gè)東西。它知道它失去了自己的基本生存狀態(tài)；它也意識(shí)到了這個(gè)損失，意識(shí)到有限性是它的內(nèi)容。精神一度承認(rèn)并抱怨過(guò)它的惡劣處境，但如今它不再做這些無(wú)意義的事情，而是對(duì)哲學(xué)提出了這樣一個(gè)要求：與其通過(guò)哲學(xué)去認(rèn)識(shí)到精神的存在，還不如通過(guò)哲學(xué)重新制造出存在的那種基本性和充盈狀態(tài)。為了滿足這個(gè)需求，哲學(xué)的任務(wù)既不是去打破實(shí)體的封閉狀態(tài)，把實(shí)體提升為一個(gè)自我意識(shí)，也不是把一個(gè)混沌的意識(shí)引回到思想的秩序和概念的單純性之內(nèi)，而是把各種思想放在一起攪拌抖動(dòng)，一方面排斥那個(gè)作出區(qū)分的概念，另一方面卻制造出對(duì)于本質(zhì)的感觸，這樣它所提供的就不是一種識(shí)見(jiàn)，而是一種超凡脫俗的心態(tài)。總之，這個(gè)精神要求的是"美"、“神圣”、“永恒”、“宗教”、“愛(ài)”之類誘餌，以便激起人們吞噬的欲望。相應(yīng)地，那應(yīng)該維護(hù)并持續(xù)地拓展實(shí)體的財(cái)富的東西，不是概念，而是一種靈魂出竅，不是事情之冷峻推進(jìn)的必然性，而是一種熱情洋溢的亢奮。

實(shí)際上，黑格爾的整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)講的就是一個(gè)潛在的精神，一個(gè)單純作為概念可能性的精神。可他如何對(duì)自己達(dá)成自我意識(shí)呢？那什么叫潛在的或只有概念可能性的精神呢？

就是說(shuō)這樣一個(gè)精神，它就是黑格爾前面講到的概念式的思維：它本身作為一種概念，它已經(jīng)在那里了。也就是說(shuō)，我們最低限度是可以理解這樣的精神的，因?yàn)檫@樣的精神它指代的恰恰就是可理解性一般，而且這樣的可理解性一般，它意味著可能性就是能說(shuō)清楚的（我們都可以用概念或語(yǔ)言說(shuō)清楚）。

但是這樣一個(gè)東西，它現(xiàn)在它目前還只是作為一個(gè)可能性，也就是說(shuō)我們知道它是可理解的，但它具體是怎樣的？它的現(xiàn)實(shí)性何在？我們還沒(méi)有展示出來(lái)、實(shí)施出來(lái)。所以黑格爾這里，他講可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系的時(shí)候，講的就是一個(gè)潛在的東西被我們實(shí)際的展示出來(lái)、呈現(xiàn)出來(lái)就變成了現(xiàn)實(shí)了，所以我們現(xiàn)在只能潛在的在它自己的立場(chǎng)上來(lái)看浪漫派這樣一個(gè)現(xiàn)象它到底是怎么回事。

但黑格爾會(huì)認(rèn)為這樣一種精神，它實(shí)際上是超出了基本生存狀態(tài)，也就是前面的實(shí)體性的生命、一種單純直接的信念、一種單純直接沒(méi)有任何反思的確定性的滿足、一種可以說(shuō)類似于自然本能一樣的狀態(tài)了。但是黑格爾也會(huì)強(qiáng)調(diào)，浪漫主義的這樣的一種精神狀態(tài)，它實(shí)際上也和古典時(shí)代是不一樣的，因?yàn)楣诺鋾r(shí)代是可以和解的。

所謂的和解，就是和本質(zhì)無(wú)論它是內(nèi)在超然性的，還是外在的本質(zhì)的當(dāng)下性，他們都是可以達(dá)成和解的。但是在近代，也就是在整個(gè)從笛卡爾到浪漫派的時(shí)代，人們是超出了一種直接的實(shí)體性的生命。這也就是黑格爾在前面說(shuō)的“超出了一種單純直接的完全非哲學(xué)的態(tài)度”，它已經(jīng)提出了一種反思，他已經(jīng)開(kāi)始對(duì)普遍原理有了一種抽象的認(rèn)知。

但正因?yàn)檫@樣，它通過(guò)一種抽象的普遍性恰恰丟掉了之前的一種具體的實(shí)體性的生命。而且黑的說(shuō)法是超越了他，并且他就了解到自己，把自己之前的一種自然狀態(tài)給丟失掉了。那我們可以看到，近代這樣一種對(duì)自然態(tài)度的丟失恰恰就是造成了浪漫派所謂的一種歸家返鄉(xiāng)沖動(dòng)的原因。就是回不到古典時(shí)代的一種和諧、一種命運(yùn)和自由的統(tǒng)一，例如反映在古希臘史詩(shī)當(dāng)中的內(nèi)容，這些在浪漫主義者包括謝林的一些表述看來(lái)是一個(gè)黃金時(shí)代，但是它就丟掉了。

那我們?cè)谖覀儸F(xiàn)實(shí)生活中舉個(gè)例子來(lái)理解，就是大家會(huì)覺(jué)得孩童是很純真的狀態(tài)，會(huì)覺(jué)得孩童時(shí)期特別好是非常滿足快樂(lè)的，都想返回到那樣一個(gè)狀態(tài)。但是一旦你會(huì)意識(shí)到這樣的狀態(tài)很好，你想回去和現(xiàn)在不一樣的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)把它丟掉了，你已經(jīng)回不去了，這就會(huì)造成一種浪漫主義所特有的憂郁狀態(tài)。

一旦到了這樣的一個(gè)狀態(tài)，在黑的看法實(shí)際上是一種超越，是因?yàn)榫拖翊笕撕托『⒌膮^(qū)別是大人會(huì)進(jìn)行一種抽象的思考，他能去理解更普遍的東西。他關(guān)照的不再是自己那樣就自足的要吃要玩的一種生命的時(shí)候，他就對(duì)世界有了一個(gè)整體性的觀點(diǎn)，它是抽象的，但它也是更普遍的。

他就意識(shí)到他損失掉了他的孩童狀態(tài)，再時(shí)候就上漲古希臘或古典時(shí)代那樣那樣的黃金狀態(tài)那樣一個(gè)自足的狀態(tài)，他就進(jìn)入到了缺乏實(shí)體或無(wú)實(shí)體的自身反映。因?yàn)榇蠹铱辞懊嬉粋€(gè)所謂的基本生存狀態(tài)，直譯過(guò)來(lái)的話就是一個(gè)根本性的實(shí)體性生命，這樣一個(gè)實(shí)體性的生命被丟掉了以后就只有了自身反映，這里自身反映我們其實(shí)就可以和反思聯(lián)系在一起理解，說(shuō)白了就是自我反思。

所以浪漫主義它恰恰不是像他自己宣稱的那樣，是一種通過(guò)直接的感觸、無(wú)反思的情緒，可以達(dá)到一種先前丟失的生命的狀態(tài)的這樣的說(shuō)法——這是浪漫主義的幻想，或者我們?cè)诰穹治龅囊饬x上，我們也可以說(shuō)這是一種鏡像階段、一個(gè)想象性的階段，它回溯性的想象了一個(gè)曾經(jīng)有的純粹的生命。實(shí)際上它總已經(jīng)被符號(hào)或被語(yǔ)言或被能指切中，它落入到了一個(gè)自我反思的在語(yǔ)言中的狀態(tài)里。

那浪漫主義它始終就帶有這樣的一個(gè)鄉(xiāng)愁，他就不愿意承認(rèn)自己的有限性——他認(rèn)為就是概念、語(yǔ)言或反思讓它變成有限的，所以他拼命的想要把概念反思和語(yǔ)言丟掉，返回到一個(gè)總已經(jīng)失落的遠(yuǎn)處的生命的狀態(tài)。這就是黑一直要批評(píng)的觀點(diǎn)，而且在精神現(xiàn)象學(xué)的正文后面，一直到絕對(duì)知識(shí)之前的優(yōu)美靈魂，它其實(shí)不斷的在批評(píng)浪漫主義的一個(gè)觀點(diǎn)。

那我們這里預(yù)告一下的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)黑會(huì)認(rèn)為其實(shí)你在概念之前是沒(méi)有一個(gè)所謂的無(wú)概念無(wú)反思的所謂的純粹的生命狀態(tài)。他會(huì)認(rèn)為，這樣的一個(gè)狀態(tài)對(duì)人來(lái)說(shuō)總已經(jīng)是一個(gè)回溯性的假設(shè)。其實(shí)從最開(kāi)始就是一個(gè)潛在的概念，已經(jīng)是有了區(qū)分的，只是人自己不知道，人自己沒(méi)有這樣的自覺(jué)。所以換句話說(shuō)，黑格爾當(dāng)然不會(huì)真的認(rèn)為古典時(shí)代柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代就是一種所謂有實(shí)體性生命，但是沒(méi)有反思分裂的狀態(tài)。

我們看他哲學(xué)史講演錄，就知道他會(huì)認(rèn)為從蘇格拉底到普羅提諾其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了一個(gè)非常類似于近代哲學(xué)從康德到他為止的一個(gè)哲學(xué)發(fā)展。也就是說(shuō)，古希臘人其實(shí)就是已經(jīng)有了分裂，他的實(shí)體性的內(nèi)容就已經(jīng)是和概念的反思聯(lián)系在一起，或者說(shuō)被概念反思已經(jīng)給區(qū)分掉了一個(gè)完全沒(méi)有任何區(qū)分的實(shí)體性生命，就像Eva最后的原湯一樣。這其實(shí)反而是近代的苦惱意識(shí)制造的一個(gè)幻想，是浪漫主義他自己制造的一個(gè)幻想。

一旦我們這樣理解的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)浪漫主義一旦把概念真的完全丟掉的話，其實(shí)也就把它想返回到的一個(gè)沒(méi)有被分割的、原初直接性的狀態(tài)給丟掉了，因?yàn)檫@樣并不是先有一個(gè)直接性的狀態(tài)才有了概念的分裂，而是相反是這樣一個(gè)直接性狀態(tài)，總已經(jīng)是內(nèi)在于概念了——我們可以說(shuō)是概念它本身的一個(gè)直接性，所以黑會(huì)認(rèn)為你這樣一個(gè)概念內(nèi)在的直接性，它也只能通過(guò)你把概念展開(kāi)、通過(guò)概念或者知識(shí)的一種徹底的自我認(rèn)知你才能達(dá)到的。

那我們換通俗的語(yǔ)言講就是，赤子之心不是說(shuō)以一種退行的方式返回到嬰兒狀態(tài)，那就變成獅子了——沒(méi)有人會(huì)傻到認(rèn)為一個(gè)人重新變成了嬰兒失了智，他就是獅子了。我們都知道獅子恰恰是經(jīng)歷了一切以后，它重新達(dá)到一種非常有高度的認(rèn)知，然后它在這樣有認(rèn)知的狀態(tài)下它才返回到一個(gè)孩童般的純凈狀態(tài)。

這也就類似于尼采說(shuō)的駱駝獅子孩童的階段，孩童階段恰恰是在最后，而不是在最初的。因?yàn)槟悴豢赡茉诿撾x前兩個(gè)駱駝和獅子的階段的情況下，你就直接變成個(gè)孩童。那我們可以說(shuō)這一點(diǎn)其實(shí)是黑格爾和后黑格爾哲學(xué)的共識(shí)就是，那些都被人認(rèn)為是最初的無(wú)區(qū)分的最完美的狀態(tài)，其實(shí)不是最初的，甚至是在最后才能被達(dá)到的、是要經(jīng)過(guò)努力才能被達(dá)到的。

這也就是為什么黑在前面我們讀的前兩段。就批評(píng)了一直只把科學(xué)視為一個(gè)單純的結(jié)果，或把哲學(xué)視為一個(gè)單純的結(jié)果，這其實(shí)就是浪漫派的看法，這和你把哲學(xué)視為一個(gè)總以發(fā)生了的失落的開(kāi)端是一回事——因?yàn)檫@樣一個(gè)從一旦進(jìn)入發(fā)展過(guò)程就已經(jīng)被意義化，就已經(jīng)喪失了其純凈性的開(kāi)端，就永遠(yuǎn)不能在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到。那這樣也就會(huì)造成浪漫派的看法，就是一切試圖去達(dá)到這樣一個(gè)目的的過(guò)程都是無(wú)意義的，都是會(huì)進(jìn)一步通過(guò)知識(shí)來(lái)?yè)p害要達(dá)到的生命狀態(tài)，所以只能把這些知識(shí)全去掉以后有一個(gè)單純的結(jié)果。