老子對反語詞的思路運作，有三個層面：

一．老子認(rèn)為凡事都有兩個面向，且此兩個面向彼此間相反相成。如有無、難以之相生相成的兩面中，每個面向中即包含其對立面的要素，而且往往由一面轉(zhuǎn)向另一面，如“物壯則老”、“物或損之而益，或益之而損”等，皆說明事物對立面轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程。此為經(jīng)驗現(xiàn)象的描述。

二．在兩兩相對的事物中，《老子》告訴人們?nèi)绾侮P(guān)照反面而進(jìn)退得度（或是以退為進(jìn)，或是以進(jìn)為退等）如此一來，于兩兩事物的觀照中知所進(jìn)退，謀取較高價值。

三．在兩兩關(guān)系的洞察下，尋求整體兩面的平衡、和諧。即如何不偏取一邊，而能持守于中，以及如何在相對之間顧此得彼、兩面其美。

如同《中論》一詞所顯示的那樣，《中論》一書即是要申論“中道”之理；職是之故，相對于中道的兩邊，龍樹菩薩皆做了深度的正、反思辨與論理。但從外圍的形式看，《中論》之著重以兩兩相對性的概念的檢視來進(jìn)行哲學(xué)論述，亦為其明顯的特點。

在佛典中，“二邊”往往是要被舍離破斥的，其指的是偏離中道的兩端，如常見、斷見兩種極端。但相對地，相待二法卻是要證成的，即時間一切皆是因緣相待而成，依此故彼，如能所之間的關(guān)系——色境【認(rèn)識對象？】待眼根【認(rèn)識能力？】而為色境，眼根待色境而為眼根。所以，雖然“二邊”、“相待”等皆可指涉對反語詞，卻可能有著截然不同的意義。

在漢譯佛典中，“二邊”的使用是廣泛的。除了常斷、一異、有無等是必須被舍離和摧破的意外，其他如“內(nèi)六入”“外六入”等二邊，則是指兩者間的相依相待，因緣和合，與“相待二法”的意含較為接近。