薇依認(rèn)為柏拉圖是一個(gè)真正的秘教主義者，甚至是西方秘教主義的鼻祖。（p154）

P165善與太陽(yáng)的比喻，神的愛(ài)是柏拉圖哲學(xué)的根本和基礎(chǔ)。

P168柏拉圖的哲學(xué)就是一種愛(ài)神的行為。

P170洞穴喻。洞穴的譬喻與皈依有關(guān)。薇依翻譯了柏拉圖《王制》卷七514a-516c，518c并和約翰所言καθ?? ?στιν（本來(lái)所是，真相）進(jìn)行了對(duì)比。薇依認(rèn)為在走出洞穴和秘教入會(huì)禮之間存在相通之處。（p173）人類的困境的場(chǎng)景敘事至此達(dá)到極致?！拔覀儚囊怀錾褪軕土P”（影射斐洛勞斯殘篇DK 44 B13），畢達(dá)哥拉斯派觀點(diǎn)。這不算原罪，但這段敘事帶有刑罰意味、監(jiān)禁意味，因而隱含某種相似的罪的意味。

我們?cè)谔摶弥谐鍪篮蜕睢Ｎ覀円詾榭匆?jiàn)了自己，其實(shí)只看見(jiàn)自己的影子。認(rèn)識(shí)你自己：無(wú)法在洞穴中踐行的箴言。在我們所處的世界里，我們看到的全是影子（或表象），這個(gè)世界無(wú)異于一件人工作品，一場(chǎng)游戲，一個(gè)幽靈。真正的存在的實(shí)在，心智世界，由最高的善所生養(yǎng)，來(lái)源于最高的善。物質(zhì)世界卻是被制造出來(lái)的。

在我們的世界與神之間再也不可能有比此更大的差距了。

我們?cè)谙麡O中出世和生活。

P174有聲電影很像這個(gè)洞穴。這也表明了我們有多么熱愛(ài)自己的淪落。

囚徒全心依戀自己的囚禁狀態(tài)。這永是不幸的淪落后果：靈魂糾纏其中，再也不能擺脫（另一種屈服）。如果有外觀可怕的影子出現(xiàn)在洞壁上，囚徒會(huì)受到驚嚇。然而，關(guān)于他們自身困境的本質(zhì)，也就是他們對(duì)洞壁上的影子的完全依附，以及他們相信這些影子是真實(shí)的錯(cuò)誤，他們卻一無(wú)所知。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)啟示或更經(jīng)常是通過(guò)他人的口頭或書(shū)面教誨而得知，，這個(gè)世界不是全部，還有更好的別的東西值得探索，那么他們身上的禁錮也就解除了。但他開(kāi)始行動(dòng)時(shí)，卻連一絲動(dòng)彈也會(huì)帶來(lái)難以忍受的疼痛。這里的譬喻具有不可思議的精確性。

P175柏拉圖的意象表明，皈依是一個(gè)暴力而苦楚的過(guò)程，是一種撥出，包含著一定數(shù)量的不可削減的暴力和苦楚。

整個(gè)過(guò)程存在兩個(gè)混亂階段，讓人完全不知道自己身在何處，徹底迷失。一次是在洞穴中，人身上的鎖鏈松開(kāi)了，開(kāi)始轉(zhuǎn)頭觀望，向前行走。另一次更劇烈，是在走出洞穴、強(qiáng)光襲來(lái)的時(shí)候。這兩個(gè)階段恰恰對(duì)應(yīng)了十字若望所提出的兩個(gè)“暗夜”：感性的暗夜和靈性的暗夜。（這個(gè)精確的譬喻凝聚了幾代之間的秘教經(jīng)驗(yàn)。）在最后的時(shí)刻，獲得解放的人直視太陽(yáng)本身、善本身，也就是神本身。這個(gè)時(shí)刻對(duì)應(yīng)了十字若望所說(shuō)的靈性婚姻。

不同類型的城邦公民，代表靈魂的各個(gè)部分。走出洞穴的哲人，代表靈魂的超自然部分。

P177神的完美模仿者要先脫離肉身，再化回肉身。柏拉圖在《王制》中指出一條認(rèn)知的路，把靈魂引領(lǐng)向洞穴以外的太陽(yáng)，這條路還相應(yīng)地包含回到洞穴的部分。

從黑暗過(guò)渡到凝視太陽(yáng)，必須有中介，即μετξ?。選擇不同的中介，意味著走不同的路?！锻踔啤匪枥L的路中，中介是關(guān)系（即“邏各斯”）。中介處于無(wú)知和智慧之間、暫時(shí)的生成和存在的充盈之間的中途，它還必須把靈魂引向存在，并召喚思想。

薇依的闡釋給我的啟發(fā)是，通過(guò)文本之間的對(duì)勘能夠找到隱秘的互文性。薇依找到了秘教的柏拉圖，她意圖發(fā)現(xiàn)的是柏拉圖身上的基督教。洞穴喻在施派看作是政治哲學(xué)，在伽達(dá)默看來(lái)似乎主要關(guān)乎教育，而在薇依看來(lái)是宗教的皈依。薇依的互文性并不是一種文字表面的形式一致和意義一致，而是精神性的相似，中國(guó)古人所謂的“神交”。到底有多少解釋的合法性，需要勘察。但至少能夠說(shuō)明，柏拉圖神話隱喻的活動(dòng)空間非常巨大，神話提供某種精確性的同時(shí)也提供了巨大的留白。柏拉圖并未充分闡釋洞穴喻。洞穴神話可以明顯連接柏拉圖幾部作品：p203譯按：《王制》的洞穴神話是古希臘靈性的整體神話。《斐德若》和《會(huì)飲》解決奏出洞穴面對(duì)太陽(yáng)的問(wèn)題，《蒂邁歐》解決回到洞穴的問(wèn)題。

為此，必須研究神話和隱喻的關(guān)系，需要參考《語(yǔ)言與神話》、《柏拉圖的神話之鏡》、布魯門伯格對(duì)隱喻與神話關(guān)系的研究。其次，對(duì)隱喻的活動(dòng)機(jī)制進(jìn)行判別，充分性上，合理性上，依靠的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。