長(zhǎng)治潞城出土銅器圖案考釋

《中原文物》 1989年01期

一九五五年，山西省文物管理委員會(huì)在晉東南長(zhǎng)治發(fā)掘了一批東周墓葬，其中第12號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出有一件刻繪圖案的殘銅匜。一九八三年，山西省考古研究所在晉東南潞城潞河發(fā)掘，在七號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓中也發(fā)現(xiàn)了一件刻有圖案的殘破銅匜。筆者欲就這兩件銅匜的圖案內(nèi)容、工藝美術(shù)的技巧以及它所反映的社會(huì)背景，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

長(zhǎng)治分水嶺所出銅匜的文字介紹，甚為簡(jiǎn)單，僅記作：一“銅匜，一件甚殘，全形不易看出，僅留大流一段，器壁甚薄，流的內(nèi)-部刻屋宇、獸鳥、樹木、人物等?！雹僮屛覀冏屑?xì)分析一下這幅圖案吧（圖一）現(xiàn)存的銅匜雖已殘破,仍可以清楚地分為兩部分：:以中間流脖子上的雙曲線為界，上面的圖畫'是以兩條色為中心，輔之一頭歡跳亂蹦的羚羊（？）：兩邊及上部的鳥與花草樹木相間的圖案.顯然是圖畫的一種點(diǎn)綴。下面一部分則是這幅圖畫的中心內(nèi)容：寬敞高大的庭宇建筑富麗堂皇，屋脊房檐上吉鳥盤桓；室內(nèi)正中擺一條兒，供案上并列三件似是銅匜一類的水器。鑒于圖案已殘，無法窺其全貌，但從左邊殘緣處有一向左躬身佩劍者的情況看，整個(gè)構(gòu)圖呈軸對(duì)稱狀。第一行右邊是兩位頭戴高帽，身穿長(zhǎng)袍，腰佩利劍的貴族，向右者手拿一物，向左者則向他鞠躬施禮；第三'個(gè)是一手持長(zhǎng)戈的貴族。第二行表現(xiàn)的又是.另一種場(chǎng)面，正中的貴族正在馴鳥娛樂，?右側(cè)的貴族持表躬身向前，身后是一位跪倒在地的武士。

根據(jù)上述情況，可以推斷這是一幅反映奴隸主貴族生活的圖畫。同此圖案內(nèi)容基本相同的還有長(zhǎng)沙黃泥坑5號(hào)楚墓所出的一件銅匜②，不僅圖案中的人物服飾和庭宇建筑相同，而且圖案中人物的動(dòng)作姿態(tài)也大致一樣，說明這兩幅圖案旨在表現(xiàn)同一種身份的貴族的一種活動(dòng)或儀式。那么，這究竟是一種什么儀式的活動(dòng)呢？我們同河南輝縣趙固M1銅鑒上細(xì)線刻鏤的圖案相對(duì)照.就會(huì)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)治銅匜的圖案同輝縣趙固銅鑒圖案的正中第一行是一樣的（圖二），如果原報(bào)告的推論無誤，這種銅器圖案所表現(xiàn)的正是貴族經(jīng)常舉行的宗廟或表祭儀式。

據(jù)長(zhǎng)治分水嶺發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)記載：“12號(hào)墓、豎穴，東西長(zhǎng)的大方坑，北偏東20度。四周上下積石積炭，”W可見該墓的墓主是有一定地位的奴隸主貴族。從技號(hào)墓的隨葬銅器看，有列鼎五件，銅篦三件，其中兩件器形甚小。'據(jù)《三禮》等書記載，周天子和諸侯王能用九鼎，上大夫（卿）能用七鼎，下大夫能用五鼎，士一般只能用三鼎。使用樂器的制度是：周天子能用四套編鐘（博），諸侯可用三套，大夫可用二套，士只能用一套。用此標(biāo)準(zhǔn)衡量，12號(hào)墓隨葬的升鼎已具備了下大夫規(guī)格；但是墓中僅有三件篦，而且其中兩件甚小，不符合下大夫五鼎配四囂的規(guī)定。另外，墓中一套禮樂器也沒有，該墓墓主的身份并未達(dá)到下大夫這一級(jí)，其身份極可能是士。墓中雖出有五鼎，但在戰(zhàn)國(guó)墓中，這種.,僭禮越制”的現(xiàn)象并不為奇！

據(jù)《禮記》記載：“大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜見主人?！雹荛L(zhǎng)治銅匜圖案中表現(xiàn)的內(nèi)容，同這種記載是相吻合的，說明圖案中貴族的身份只能是七或下大夫我fl 1是吾可以這樣認(rèn)為：銅匜圖案所表現(xiàn)的內(nèi)容就是墓主人生活的真實(shí)寫照！

如果說長(zhǎng)治分水嶺出土銅匜的圖案具有樸素寫實(shí)的新風(fēng)格，那么，潞城所出銅匜的圖案這種風(fēng)格就更為強(qiáng)烈了’

據(jù)潞城發(fā)掘報(bào)告記述：”匜，一件'M 7：105）。已殘破,.體呈橢圓淺盤形。前桿流，后有環(huán)形耳（圖三）。胎質(zhì)薄如紙.通高6厘米。殘片上線刻精細(xì)的花紋圖案.流部刻三條魚，一正兩倒。腹部刻宮殿建筑，宮殿頂部飛鳥翔集，周圍樹木映襯；殿堂右側(cè)一佩劍武士坐著持角杯飲酒，面前二武士起舞，其中前一人也佩劍.匜腹部另一側(cè)刻攻戰(zhàn)圖,兩隊(duì)?wèi)?zhàn)士在原野上格斗。第一列左起第一人著甲衣，右手持盾，左手舞劍。第二人右手擊楹鼓,左手敲丁寧，正在指揮戰(zhàn)斗，腳旁有一顆敵人的頭顱。第三人持戟直立，注視前方。第四人右手持盾，左手舉一物，腰間佩劍。第五人肩扛矛，上方一雁展翅飛翔。后三人似為后援。第二列第一人張弓搭箭，身后躺著一個(gè)身中箭的無頭尸體。第二人戴盔，手持長(zhǎng)戟，提一人頭，正沖向敵陣。三、四兩人一人仰臥，一人半蹲。身后一鳥。下面是一條波紋帶，再下刻兩條游魚。另一殘片與這一片相對(duì)應(yīng)，內(nèi)容為戰(zhàn)斗的另一方。所刻四個(gè)武士有的張弓搭箭，有的舉盾持矛，最后一人倒地，身中兩箭。下面一矛上挑一人頭。還有一殘片上刻三人，前一人彎腰舉臂，后二人在燒水。頭上飛二雁?！雹輰?duì)于圖案的記述，報(bào)告甚為詳細(xì)，但由于銅匜殘破，無法復(fù)原全部圖案。不過，只要仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這幅圖案是由幾個(gè)不同的部分組成的。在緊靠流下部“武士飲酒圖”這一殘片的右下方，有一道雙曲波紋帶，同下面第三塊殘片下部的雙曲波紋帶完全相同一一這就明確意味著一組圖畫與另一組畫圖是用波紋帶隔開的：從現(xiàn)在情況分析，這幅圖案至少可以分為四部分：一、銅匜流部的三魚圖：二、試上飲酒圖：三、軍士攻戰(zhàn)圖；四、三人燒水圖及其它。圖案的幾部分內(nèi)容不同.似乎互不關(guān)聯(lián)。但是冇一個(gè)重要人物叮以使這幾組畫圖貫穿起來.那就是攻戰(zhàn)圖中右邊一方手擊楹鼓、丁寧的指揮官。從報(bào)告的i己述和圖案都可以看岀，參加戰(zhàn)斗的兩方中右邊一隊(duì)處于明顯的優(yōu)勢(shì)，而左邊的一方卻只有招架之功，而無還手之力。所以，攻戰(zhàn)圖中所表現(xiàn)的正是右邊一隊(duì)的軍士奮勇搏斗、追擊并獲全勝的情景。上面的武士飲酒圖正是獲得大捷后的飲酒慶功圖一一華麗的屏風(fēng)，豪華的擺設(shè)，首領(lǐng)舉杯端坐并飲酒。如果不是打了大勝仗，又焉能如此高興和悠閑呢？需要指出的是，在飲酒的首領(lǐng)面前的兩個(gè)武土并非在舞蹈，而是戰(zhàn)勝的一方軍士押來了一個(gè)戰(zhàn)俘。為什么呢？我們留心一下攻戰(zhàn)圖，凡屬右邊的軍隊(duì)均戴有帽子或頭盔，或者在頭上卷一個(gè)發(fā)卷。而另一方軍士的頭上則是直直的豎四、五根頭發(fā)：武士飲酒圖中正中間的武士佩劍戴帽，自然是獲勝一方的軍士，而身后的一人雙手似被縛，并做告饒狀，且頭上的發(fā)型與戰(zhàn)敗的一方相同，當(dāng)是戰(zhàn)俘無疑。至于另一部分畫圖，即那些頭戴帽子，身穿長(zhǎng)裙的人正在燒水，我以為這是那個(gè)貴族首領(lǐng)的奴婢在燒水煮飯，為前線打仗的士兵服務(wù)。其它諸如游魚、飛鳥、大雁之類，則作為一種吉祥之物點(diǎn)綴在這幅圖案上罷了。在銅匜流上刻魚的現(xiàn)象，不僅在晉東南的長(zhǎng)治有，地處楚國(guó)的長(zhǎng)沙出土銅器上亦有發(fā)現(xiàn)。河北靈壽西岔頭戰(zhàn)國(guó)墓所出的銅盤內(nèi)，竟刻了七條魚，其工藝精湛細(xì)膩，其神態(tài)栩栩如生，與活魚竟無兩樣！由此可見.在銅匜、盤、鑒之類的水器內(nèi)刻魚，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一種頗為流行的手法。

耐人尋味的是在潞城這座岀有銅匜的墓中除了出有大批青銅禮器外，還出有數(shù)量眾多的兵器，銅戈十一件，矛七件，鐮十四件，銅劍兩把，共計(jì)兵器三十四件。這么多的兵器和刻有攻戰(zhàn)圖的銅匜同出自一座墓中，顯然絕不是一種偶然的巧合，而是標(biāo)志著墓主人的身份,也意味浄墓K人一生的經(jīng)歷和這些隨葬器之間有密切的聯(lián)系:潞城在春秋時(shí)，是赤狄經(jīng)常出沒之地,據(jù)K左傳》。己載：..赤狄,隗姓.潞州以北，東界黎城，其中有潞氏、甲氏、留吁，壤地和連?！雹蕖蹲髠鳌沸迥阨己載"“六月癸卯，晉荀林父敗赤狄于曲梁：辛亥，滅潞.?'宣公十六年："春，晉士會(huì)帥師滅赤狄、甲氏,及電吁、鐸辰「戰(zhàn)國(guó)時(shí),潞城先屬耶.后降趙?？傊?，此地在春秋戰(zhàn)國(guó)之際是一處兵家爭(zhēng)奪之地圖案的攻戰(zhàn)圖與這種戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代和特殊的地理環(huán)境有著緊密的聯(lián)系

潞城銅匜的圖案較之長(zhǎng)治銅匜的圖案，有更為逼真的寫實(shí)風(fēng)格，它描繪戰(zhàn)斗的場(chǎng)面所使用的手法絕不雷同，張弓搭箭的，持矛沖鋒的，中箭倒地的，以及仰臥著的無頭尸體，都從不同的角度烘托岀激烈戰(zhàn)斗的氣氛。盡管人物面部的神情還比較呆板，線條還比較古拙，但一幅活生生的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面已呈現(xiàn)在我們面前。燒水煮飯則從另一個(gè)側(cè)面揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的廣度。飲酒慶功圖更給這次戰(zhàn)役增添了勝利的色彩。

潞城長(zhǎng)治銅匜的圖案，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、宴飲等較為復(fù)雜的生活場(chǎng)面，是中國(guó)美術(shù)中直接反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的開端，它表明在美術(shù)中除了表現(xiàn)崇拜自然的思想外，也直接表現(xiàn)人的社會(huì)活動(dòng)。

其次，在形象處理上，對(duì)于個(gè)別形象是首先抓住總的神態(tài)及外形上的主要特征，加、以極有概括力的質(zhì)樸的處理，并大膽地運(yùn)再夸張的手法，采用一定程度的裝飾性，并善于運(yùn)用大的動(dòng)作姿態(tài)和橫列的空間關(guān)系來表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等大場(chǎng)面。在表現(xiàn)兩個(gè)事物之間的對(duì)立或斗爭(zhēng)時(shí)巧妙采用了簡(jiǎn)單構(gòu)圖的方式。

再次，青銅器的花紋裝飾由繁縛變向質(zhì)樸。西周盛行的獰厲的饕餐紋此時(shí)已消失，輕盈的蟠螭等紋飾日漸流行，素面銅器或以魚、鳥、牛、羊等常見的動(dòng)物形象為裝飾的銅器開始大量出現(xiàn)。

為什么此時(shí)會(huì)在工藝美術(shù)表現(xiàn)手法上出現(xiàn)這種變化呢？意識(shí)形態(tài)的變化是一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治變化的必然產(chǎn)物。要想弄清這時(shí)美術(shù)表現(xiàn)手法變化的原因，只能從這一時(shí)期的社會(huì)背景中去尋找。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代歷史上生產(chǎn)力迅速發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的急劇變化和上層建筑的變革。據(jù)史料記載，春秋時(shí)周王室日趨衰敗，眾諸侯相繼爭(zhēng)雄稱霸。到了戰(zhàn)國(guó)階段，各諸侯國(guó)王又逐漸被本國(guó)的卿大夫所取代。總之，周王朝那種嚴(yán)格的等級(jí)制度已趨向瓦解，人們逐漸從等級(jí)森嚴(yán)的禮制桎梏中解脫出來。在工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法上，也自然由那種威嚇、吞食、壓制、踐踏人身心的動(dòng)物變形一一青銅饕饗圖案變成了寫實(shí)的樹木、花草、鳥、'魚、牛、羊以及描寫人們祭祀、,攻戰(zhàn)、狩獵等生活場(chǎng)面的圖案。這種變化，無疑是社會(huì)的一大進(jìn)步，也是我國(guó)美術(shù)表現(xiàn)手法的一大轉(zhuǎn)折。但是，由于政權(quán)仍控制在新上臺(tái)的卿大夫和士之類的新貴族手中，那種需要大量勞動(dòng)力相互配合的青銅器作坊仍由新貴族操縱著，那么，這種描寫社會(huì)生活的圖案當(dāng)然以這些貴族為中心。

馬克思主義辯證唯物論的原理認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過程和條件在觀念上的反映，歸根到底是社峑場(chǎng)質(zhì)生話過程及其條件在觀念上的反映。長(zhǎng)治潞城出土銅器圖案正是當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活咨崔及其條件在觀念上的反映。這里有兩層意思，其二,?銅器圖案的內(nèi)容是社會(huì)生活過程在美術(shù)上的必然反映。據(jù)《墨子》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)：'攻城以戰(zhàn)，殺人盈城;攻野以戰(zhàn)，殺人盈野?！闭f明當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)是極為殘酷的。從其它史料和考古資料可以得知，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)不僅士兵使用的兵器頗為進(jìn)步，而且主要的兵種也由過去的戰(zhàn)車變?yōu)轵T兵和步兵，前者具有很大的殺傷力和較快的速度，而后者則有極大靈活性與機(jī)動(dòng)性。洛陽金村銅鏡上的騎兵圖使我們看到了當(dāng)時(shí)騎兵驍勇威武的形象，而步兵的威力則在潞城銅匜圖案上得到證實(shí)?！赌印返仁窌梦淖置枋隽水?dāng)時(shí)社會(huì)生活的場(chǎng)面，而這些銅器圖案則是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的美術(shù)形式記錄。其二，鋒利的鐵工具的出現(xiàn)為銅器線刻圖案創(chuàng)造了不可缺少的條件。據(jù)記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的冶鐵業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，趙之邯鄲、楚的郢、韓的棠溪都是著名的冶鐵中心；從已經(jīng)出土的戰(zhàn)國(guó)鐵器可以看出，當(dāng)時(shí)鋒利的鐵器已大量岀現(xiàn)：，如果沒有這樣的前提，想在堅(jiān)硬的青銅器上鏤刻圖案，是不可能的。

長(zhǎng)治潞城出土銅器的圖案以及同一時(shí)期銅器上的鏤刻圖案，體現(xiàn)并發(fā)展了中華民族的理性主義精神。何為理性主義精神，所謂理性主義，即把外在強(qiáng)制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變?yōu)榉?wù)和服從于人。對(duì)此，荀況曾深刻論述曰：“夫樂者，樂也。人情之所必不免也。故人不能無樂?！蛊渎曌阋詷范涣?，使其文足以辨而不謁，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。”⑦他還說：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和。亂世之音怨，以恕其政乖。亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣?！雹喙粝壬忉屨f：?'中國(guó)舊時(shí)的所謂,樂’，它的內(nèi)容包含得很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體可不用說，繪圖、雕鏤、建筑也被包含著，?甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。,,9可見《樂禮》所論述的包括整個(gè)藝術(shù)的范圍。

無論是長(zhǎng)治還是潞城的銅器圖案上，在畫面布局和建筑的空間意識(shí)上，不是讓人們?nèi)カ@得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)，正所謂“可望、可行、可游、可居”種種。

這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上。如長(zhǎng)治銅風(fēng)圖案上的庭宇建筑即呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的軸對(duì)稱狀，潞城銅匜的屏風(fēng)也是兩邊相對(duì)稱，以顯示出嚴(yán)肅、方正、井井有條的理性。而潞城銅匜圖案中那種由幾部分不同生活戰(zhàn)斗場(chǎng)面而組成一幅完整內(nèi)容的構(gòu)圖方式與技巧，不僅體現(xiàn)了先秦的理性實(shí)踐精神，而且使其進(jìn)一步發(fā)展廣大。如果聯(lián)系漢代墓中那種分塊敘述墓主人生平的畫像石、畫象磚，其淵源正在于此。