圣人舉事也，合于天地，順于民，祥于鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也。身載于前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百姓。天下名軒執(zhí)國士于是虛。壹言而利之者，士也；壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道，知以辯之，強(qiáng)以行之，責(zé)道以并世，柔身以待時(shí)。王公若知之，國家之幸也。 　　

那些得道的圣人在做事的時(shí)候，總是考慮如何符合天地之道、順應(yīng)民心和神祗的意愿，并且興民同利，人們都依賴于他們，這便是所謂的道義。他們應(yīng)該得到應(yīng)有的官位，君主任用了他們，對(duì)整個(gè)國家乃至全天下的人都是大有益處。這樣的話，天下的名士就都會(huì)來歸附。一句話就可以使君主獲利的，這便稱作“士”；一句話就可以使國家獲利的，這便稱作“國士”。因此說，有道的賢人都是謙卑己身以遵從天道，用他們的才智去認(rèn)識(shí)道，努力用道去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并且尋求道的與世相合，卑屈己身以待天時(shí)。作為一國之君，如果懂得了這些圣賢們所掌握的道那便是國家的大幸了。

　　國大人眾，強(qiáng)國也。若身載于后，主上不用之，則利國家社稷、萬夫百姓。王公而不知之，乃國家之不幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道：上知天時(shí)，下知地利，中知人事。善陰陽囗，名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。小國得之以守其野，大國得之以并兼天下。 　　

幅員遼闊，人口眾多，這本該算是強(qiáng)國了。但如果得道的賢人不能得到應(yīng)有的官位，君主不任用他們，那么對(duì)于國家乃至全天下都是大為不利的。對(duì)于統(tǒng)治者來說不能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是國家的大不幸。君主不應(yīng)該不遵天道而以僥幸治國，治理國家本來是有既定的法則的，這便是要懂得天時(shí)、地理、人事；而且，精通陰陽之道。正定名分使名實(shí)相符萬事就由條理，否則就會(huì)紛亂無序。正定了名分則萬事可成，不正定名分事情就不會(huì)成功。天地正道是永不衰敗的，掌握了正道，則后動(dòng)先動(dòng)皆順當(dāng)自如?！暗馈辈坏墒┯糜趥€(gè)人的修身，也可施于國家的治理。個(gè)人得“道”則可成就其事業(yè)，國家得“道”則可以治理太平。小國得“道”可以常保疆土，大國得“道”則可以一統(tǒng)天下。

　　道有原而無端，用者實(shí)，弗用者空。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍其軍強(qiáng)，以居國其國昌。古之賢者，道是之行。 　　

“道”是有他的本原的但卻尋不著它的邊際，應(yīng)用它的時(shí)候會(huì)感到它的實(shí)有，不用它的時(shí)候似乎它又是空無的。合于“道”則萬事萬物都會(huì)向好的方向轉(zhuǎn)化，遵循“道”則一切都會(huì)有常規(guī)。古代圣賢，辦事只知遵行“道”。懂得了“道”，則天地之道、人鬼之道皆能相宜。用“道”來治軍則軍隊(duì)強(qiáng)大，用“道”來治國則國家強(qiáng)盛。古代的賢圣，只知遵行“道”。

文章來自古詩文網(wǎng)