文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。表面上看是歐洲思想界人士復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的反封建的斗爭(zhēng)。這次運(yùn)動(dòng)的發(fā)生不是偶然的，主要有以下背景：①資本主義在歐洲的萌芽發(fā)展為文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；②新興資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平，需要有一定科學(xué)文化知識(shí)的服務(wù)人才；③古希臘羅馬的世俗文化成為反封建教會(huì)文化和構(gòu)筑新文化的天然素材；④新興資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)還沒(méi)有新的理論體系，所以古希臘羅馬文化鳴鑼開(kāi)道。

2.意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地和中心的原因

①意大利雖然還不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，紛爭(zhēng)不已，但在經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮，一些城市共和國(guó)商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，這就為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境；②定居于富裕城市中的人有不少博學(xué)多識(shí)者，對(duì)古代羅馬文化深感興趣，同時(shí)，城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和豪商巨賈給予這些人以極大的幫助；③意大利有獨(dú)特的文化環(huán)境，它曾是古羅馬文化的中心，不僅保存了不少古代羅馬建筑遺址，而且保存了不少古代文化典籍；④意大利人在從事商業(yè)手工業(yè)中廣泛與外界接觸，具有極強(qiáng)的開(kāi)放性，極易接受人文主義思想，擺脫天主教的束縛，這為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了力量。

3.人文主義的思想內(nèi)容及其特征

人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和歷史觀，它的思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)“人性論”。

（1）人文主義者主張以“人”為中心，反對(duì)基督教以“神”為中心的世界觀。教會(huì)認(rèn)為神高于一切、主宰一切，上帝是全知萬(wàn)能的；而人是生來(lái)有罪的、渺小的，人是上帝的羔羊，只能順從地聽(tīng)從神的擺布，當(dāng)神的奴仆。人文主義者則強(qiáng)調(diào)和頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的高貴、人的力量和人的偉大。

（2）人文主義者提倡“人性”，反對(duì)“神性”，批判禁欲主義的宗教觀。他們認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，現(xiàn)世幸福高于一切，人生的目的就是追求個(gè)人的自由和幸福。他們贊美愛(ài)情是人的最高尚的感情，鼓勵(lì)人們追求榮譽(yù)和財(cái)富。

（3）人文主義者提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，批判封建特權(quán)，提出自由平等的要求。他們否定以出身、門(mén)第來(lái)決定人的社會(huì)地位的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)人的品德、才能和智慧的作用。

（4）人文主義者提倡理性和科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，猛烈抨擊教會(huì)推行的愚民政策及其對(duì)文化科學(xué)的摧殘。他們崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀?，研究科學(xué)，追求真理，用知識(shí)造福于人類(lèi)，用教育來(lái)發(fā)展人的個(gè)性，全面地發(fā)展人的才智。

（5）人文主義在政治上反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)外來(lái)干涉，主張民族獨(dú)立。這是新興資產(chǎn)階級(jí)希望在強(qiáng)大王權(quán)的保護(hù)下求得自身發(fā)展的反映。

總之，人文主義是重視現(xiàn)世生活、人的個(gè)性、人的自由與幸福、人的情感和理智、人的知識(shí)與探求精神，反對(duì)禁欲主義、禁錮人性、虛偽造作、先驗(yàn)論、消極無(wú)為的樂(lè)觀主義的世界觀和人生觀。

4.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)成就（文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)三杰是但丁、彼特拉克、薄伽丘）

①但?。罕环Q(chēng)為“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。他的《神曲》以夢(mèng)幻文學(xué)的形式，通過(guò)對(duì)幻游地獄、煉獄和天堂三界過(guò)程中所遇到的各類(lèi)人物的描寫(xiě)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，歌頌了自由的理性和求知的精神，要求思想解放和寬待異教。

②彼特拉克：文藝復(fù)興時(shí)期的第一位人文主義者。他的《歌集》歌頌了對(duì)戀人蘇拉的愛(ài)情，擺脫了教會(huì)的禁欲主義束縛，表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀。

③薄伽丘：其《十日談》以通俗的格調(diào)，揭露和諷刺了天主教僧侶及封建貴族腐朽糜爛的生活，批判了封建社會(huì)的階級(jí)不平等和男女不平等，贊美了現(xiàn)實(shí)生活和青年男女的愛(ài)情，描寫(xiě)了商人、手工業(yè)者的智慧和勇敢，反映了新興市民階級(jí)對(duì)禁欲主義的反抗。

④伊拉斯謨：16世紀(jì)德國(guó)的人文主義者。他的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《愚人頌》，借助“愚人”女子登臺(tái)說(shuō)教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)；贊美人生，提倡個(gè)性自由解放，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式，主張實(shí)行世俗政治，反對(duì)神學(xué)思想和神權(quán)獨(dú)裁，要求建立合理教會(huì)。他攻擊的主要目標(biāo)是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒(méi)有從根本上否定教會(huì)和教皇制度。他同教會(huì)的斗爭(zhēng)，給予后來(lái)宗教改革家以極大的幫助，但由于階級(jí)的偏見(jiàn)，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使自己與人民隔絕起來(lái)。

⑤喬叟：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)先驅(qū)，其代表作《坎特伯雷故事集》，以一批從倫敦到坎特伯雷朝圣的香客的旅行為線索，反映了市民的立場(chǎng)和情感，諷刺了僧侶的虛偽，揭露了教會(huì)的腐敗，體現(xiàn)了反封建傾向和人文主義思想。

⑥拉伯雷：法國(guó)作家，其《巨人傳》以法國(guó)民間故事中的三代巨人國(guó)王為主角，用浪漫主義和極其夸張的手法，表現(xiàn)了主張個(gè)性解放，通過(guò)教育解放人的力量，依靠知識(shí)巨人改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文主義思想，批判了蒙昧主義和禁欲主義。

⑦塞萬(wàn)提斯：文藝復(fù)興時(shí)期西班牙杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，其代表作《唐吉訶德》，以虛構(gòu)的窮鄉(xiāng)紳堂吉訶德和他的侍從桑丘的游俠史，反映了16-17世紀(jì)初西班牙社會(huì)生活的各個(gè)方面，成功地塑造了一個(gè)理想脫離現(xiàn)實(shí)、落后于歷史的典型形象。

⑧莎士比亞：文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的戲劇家和詩(shī)人。他的歷史劇，是為13世紀(jì)的約翰王至15世紀(jì)末的查理三世各個(gè)著名國(guó)王所寫(xiě)的劇本。這些歷史劇不僅再現(xiàn)了許多歷史事件，而且反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。他贊成國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建分裂，擁護(hù)王權(quán)加強(qiáng)。他的喜劇作品主要有《仲夏夜之夢(mèng)》、《第十二夜》等，這些喜劇充滿(mǎn)了樂(lè)觀主義情調(diào)，贊美友誼和愛(ài)情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義的社會(huì)道德理想。17世紀(jì)他寫(xiě)了悲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等，代表他創(chuàng)作的最高成就。這些作品中尖銳復(fù)雜的戲劇沖突，反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想與黑暗罪惡的社會(huì)之間的尖銳矛盾和激烈斗爭(zhēng)。他以暫時(shí)柔弱的先進(jìn)力量同強(qiáng)大的罪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的悲慘結(jié)局，來(lái)控訴封建社會(huì)和封建貴族，同時(shí)還批判了原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、自私和殘忍，以及社會(huì)上的拜金主義。莎士比亞創(chuàng)作的巨大成就，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽(yù)，同時(shí)也是人類(lèi)文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

5.文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)成就（文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)三杰是達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾）

①達(dá)·芬奇多才多藝，既是畫(huà)家，又是數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師?！睹赡塞惿肥且环は癞?huà)，也是歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范，作品提示了畫(huà)中人物的微妙心理，給人以充滿(mǎn)信心，蘊(yùn)藏著對(duì)新時(shí)代新生活的喜悅感覺(jué)?！蹲詈蟮耐聿汀冯m取材于宗教，但再現(xiàn)了典型環(huán)境中典型人物的典型性格。兩幅作品體現(xiàn)了博大精深的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)了作者的人文主義精神。

②米開(kāi)朗基羅是著名的雕塑家、畫(huà)家和建筑師。他塑造的形象剛健雄渾、豪放宏偉。代表作有雕塑作品《大衛(wèi)像》、《摩西像》，壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和《末日審判》。作品中賦予神以人的性格，滲透著濃郁的人情色彩，體現(xiàn)了人文主義理想。

③拉斐爾是杰出的畫(huà)家和建筑師，美術(shù)史上稱(chēng)為“畫(huà)圣”。以畫(huà)人像著稱(chēng)，他畫(huà)的圣母完全是現(xiàn)實(shí)生活中一位年輕的洋溢著歡樂(lè)幸福的母親形象，沒(méi)有絲毫神秘主義和禁欲色彩色彩。代表作有《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》等。

④提香是文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯畫(huà)派的杰出代表。一生創(chuàng)作了1000多幅作品，所畫(huà)圣母酷似一個(gè)世俗婦女，洋溢著人生歡樂(lè)的情調(diào)；所畫(huà)裸體女神則表達(dá)了反對(duì)禁欲主義、歌頌人的內(nèi)心美和女性美的特點(diǎn)。

6.文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想成就

16世紀(jì)的西歐是封建主義開(kāi)始瓦解和資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的時(shí)期，歐洲封建國(guó)家開(kāi)始解體，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是君主專(zhuān)制政體成為歐洲許多國(guó)家的普遍現(xiàn)象，國(guó)家權(quán)力高度集中于君主手中。歐洲政治生活的這一變化必然在政治思想領(lǐng)域中明顯地反映出來(lái)，近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想因而萌芽。

①馬基雅維里曾任佛羅倫薩共和國(guó)國(guó)務(wù)秘書(shū)，著有《君主論》、《佛羅倫薩史》等書(shū)。他在《君主論》中寫(xiě)下了他個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的反省，以及他對(duì)意大利局勢(shì)的觀察。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家必須有由公民組成的軍隊(duì)；必須有以全部財(cái)力、人力加以支持的堅(jiān)定的國(guó)策，以及果斷執(zhí)行這種國(guó)策的統(tǒng)治者；當(dāng)國(guó)家的安全受到威脅時(shí)，為解除臣民的苦難，國(guó)軍可以玩弄權(quán)術(shù)，弱小者對(duì)付強(qiáng)敵有時(shí)必須采取并不光明正大的打擊方式?！毒髡摗肥且徊縿潟r(shí)代的著作，它把政治當(dāng)作一個(gè)實(shí)際的權(quán)宜之計(jì)來(lái)探討，而不是把它作為一個(gè)理想問(wèn)題來(lái)研究，而且它把歷史當(dāng)作現(xiàn)在行為的向?qū)?，發(fā)揚(yáng)了鑒古知今的精神。馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō)的主流是愛(ài)國(guó)主義，反映了資產(chǎn)階級(jí)建立民族國(guó)家和中央集權(quán)的要求。

②康帕內(nèi)拉是意大利早期空想社會(huì)主義思想家。其著作《太陽(yáng)城》虛構(gòu)了一個(gè)理想社會(huì)，其中沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)沒(méi)有等級(jí)貴賤之分，并且是人們的自覺(jué)要求，勞動(dòng)成果為社會(huì)成員共同享有；政治上人人平等，社會(huì)管理人員由選舉產(chǎn)生，最高領(lǐng)導(dǎo)人由德高望重的人擔(dān)任。還提出私有財(cái)產(chǎn)是萬(wàn)惡之源的思想。但同時(shí)也存在相信靈魂不滅、實(shí)行人祭制度和公妻制的糟粕。

③博丹是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，著有《國(guó)家論》，提出了國(guó)家主權(quán)理論。認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力。并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。其學(xué)說(shuō)反映了歐洲民族國(guó)家正在形成的現(xiàn)實(shí)。

④托馬斯·莫爾是英國(guó)空想社會(huì)主義思想家，最早提出了批判和否定資本主義制度的政治學(xué)說(shuō)。著有《烏托邦》，全面批判了當(dāng)代社會(huì)的種種弊端，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是產(chǎn)生弊端的根源。烏托邦是生產(chǎn)資料公有，一切人都參加體力勞動(dòng)，實(shí)行民主政治的理想社會(huì)。

7.文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷

文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，把人的重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路。具體而言：①它把人們，主要是有教養(yǎng)的人們（上層知識(shí)分子），從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的；②雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這就為17-19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。③文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶，永放光芒。④文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，為后來(lái)的“自然權(quán)利學(xué)說(shuō)”、“社會(huì)契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生提供了思想淵源。

文藝復(fù)興的缺陷主要表現(xiàn)在：①這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡，但他們還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和豢養(yǎng)，而不愿走上宗教改革的道路。②文藝復(fù)興的影響范圍大多涉及上層知識(shí)分子，而并未涉及下層民眾。③大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保存了下來(lái)，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。④在反對(duì)神性和神權(quán)、提倡和張揚(yáng)人性和人權(quán)的同時(shí)，沒(méi)有對(duì)人性和人權(quán)問(wèn)題進(jìn)行限定，以至于出現(xiàn)了過(guò)分追求人性的發(fā)揚(yáng)，走上了人性過(guò)度泛濫的極端局面。