有關(guān)于“致知”的，如“知幾其神乎！窮神知化，德之盛也”、“窮理，盡性，以至于命”、“將以順性命之理”，共有三處最為重要，其他的暫不引用。由于濃縮再濃縮，簡(jiǎn)化再簡(jiǎn)化，便可知道“致知格物”而到“誠(chéng)意、正心、修身”的要點(diǎn)，是在“窮理，盡性，以至于命”?！皩⒁皂樞悦怼钡摹案裎铩?，以達(dá)到“修身”為明德外用最重要的根本。這才正是孔子所說(shuō)的：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”的要旨。因?yàn)槊靼琢诵悦恼胬?，就可了解到我們這個(gè)人身，也正是外物。那個(gè)“能知”之性，“明德”之體的根元之“道”，才是“心物一元”的真諦。 至于“心物一元”的“道”，便不是“能知”、“所知”所能透徹，所以在《系傳》上便有“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”之說(shuō)了！不過(guò)，“道”也并非絕對(duì)的不可知，所以孔子又說(shuō)：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”由此可知曾子作《大學(xué)》，特別提出“致知格物”、“物格知至”反復(fù)綜合的叮嚀，其推崇內(nèi)圣（內(nèi)明）外王（外用）的“明德”，著重在“修身”的用意，實(shí)在是秉受孔門(mén)心法“吾道一以貫之”的傳承。 那么，我們對(duì)于《大學(xué)》所講的“致知格物”的原則，已經(jīng)有了確切的了解，那就是《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)的：“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”。這就是說(shuō)，將知性的學(xué)養(yǎng)，提升到不只知人的理性，而且周遍知識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的理性。學(xué)養(yǎng)到達(dá)這個(gè)境界，能盡知人的理性，能盡知物的理性，然后才能真正做到“誠(chéng)意、正心、修身”，可以擔(dān)任以道濟(jì)天下，而使天下平治了！