??? 從新德里飛往加德滿都，在一萬(wàn)米的高空，窗外的白云與遠(yuǎn)處的雪山連在了一起。遠(yuǎn)處的山上全是積雪，山脈走勢(shì)清晰可見(jiàn)。陡峭、挺拔、偉岸，這就是喜馬拉雅山了！那個(gè)最高峰可是珠穆朗瑪？！這座山在我心中充滿了神秘，但因?yàn)閾?dān)心高原反應(yīng)，從未與之親近！不曾想，在異國(guó)他鄉(xiāng)，竟在空中不期而遇！

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??? 在加德滿都，幾乎所有的街道都有神龕寺廟，有的寺廟僅供人禮拜，并無(wú)專職的修行人。

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??? 我走進(jìn)的這個(gè)寺廟很小，只有一間小房子，住著一位法師。這位法師看我在關(guān)注他，特別拿起了法器，很專注地為我持咒誦經(jīng)，并擺出姿勢(shì)讓我拍照。雖然聽(tīng)不懂尼泊爾語(yǔ)，但我在抑揚(yáng)頓挫中感覺(jué)到了神秘與莊嚴(yán)！老法師唱誦完畢，又用朱砂為我點(diǎn)額，以示吉祥如意，并以百合花灌頂。

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??? 在印度教看來(lái)，前額的眉心是人的生命力的源泉，是人的活力中心，所以平日必須涂朱砂和藥膏加以保護(hù)?；诖?，我更詳細(xì)地看了這個(gè)寺里的神像，忍不住大吃一驚：佛陀的神像旁邊竟然是哈努曼的神像！哈努曼（Hanuman）是印度史詩(shī)《羅摩衍那》的神猴，風(fēng)神和母猴所生之子，聰明非凡，力能排山倒海，善于騰云駕霧，是智慧和力量的化身。

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??? 其實(shí)在印度和尼泊爾，佛教與印度教是孿生兄弟，印度教信眾要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于佛教。阿育王及迦膩色迦王時(shí)期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元4世紀(jì)時(shí)，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進(jìn)一步雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想，于是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，而以“新婆羅門教”自居，企圖恢復(fù)舊有地位，這就是今日所說(shuō)的印度教。

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??? 8世紀(jì)以后，印度教的主要思想家商羯羅，依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點(diǎn)，使印度教宗教實(shí)踐的成分加大，簡(jiǎn)化原有繁瑣的理論，印度教遂一躍而成為當(dāng)時(shí)思想界的主流。圣雄甘地說(shuō)，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。因?yàn)檫@種淵源，兩教的關(guān)系極為融洽，甚至同場(chǎng)修行。在尼泊爾，真正的主流宗教是印度教，因?yàn)楣俜叫欧?，上行下效，但到了社?huì)底層，則信佛教者眾，但佛教信徒亦然不及印度教的八分之一。

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??? 佛教與印度教思想有別：印度教說(shuō)有“我”，佛教則說(shuō)“無(wú)我”；印度教說(shuō)“梵”為宇宙之體，佛教則說(shuō)諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)制度，佛教則提倡一切眾生平等；后期印度教的派別中出現(xiàn)以苦行或樂(lè)行的修持，佛教則主張“中道”為修行主體等。

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??? 印度教信仰多神，但在多神中以梵天、毗濕奴、濕婆三神為主神。印度教認(rèn)為梵天是主管創(chuàng)造世界之神；毗濕奴是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個(gè)主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個(gè)主神，其他神都在其下，并都是毗濕奴或濕婆的化身，所以是具有特殊性的神教。

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??? 黃牛在印度教里是神，因?yàn)槭谴笊駶衿诺淖T，所以也受到人們愛(ài)屋及烏的崇拜。我看到即使是只殘疾的牛，竟也生活得怡然自樂(lè)，泰然自若地接受人的奉養(yǎng)。

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??? 其實(shí)在印度和尼泊爾，不僅牛，其他動(dòng)物與人也都關(guān)系不錯(cuò)，彼此間互不影響、自行其是。

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??? 19世紀(jì)，英國(guó)殖民者曾用了20年時(shí)間對(duì)印度教做了系統(tǒng)的調(diào)查。當(dāng)年英國(guó)外交部曾宣布無(wú)法對(duì)印度教做出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，它既是有神論的宗教，又是無(wú)神論的宗教；既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。

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??? 印度教思想來(lái)源于佛教和婆羅門教，他們認(rèn)為，人需要經(jīng)過(guò)多次的輪回才能進(jìn)入天堂。

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??? 苦行僧之所以折磨和虐待自己的身體，是因?yàn)樗麄儼炎约旱纳眢w看作是罪孽的載體?？嘈猩Ｍㄟ^(guò)把物質(zhì)需求降到最低來(lái)獲得心靈的解脫，得到神的庇護(hù)和恩賜，從而擺脫無(wú)盡的輪回之苦。尼泊爾的苦行僧多來(lái)自印度，被叫做Baba，意思是“圣人”，他們被看成是來(lái)凡塵普度眾生的“神的使者”，受到人們的尊重。

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??? 尼泊爾三個(gè)杜巴皇家廣場(chǎng)同時(shí)被列為世界文化遺產(chǎn)，他們分別位于帕德岡、帕坦和加德滿都。14世紀(jì)初，尼泊爾分裂，而且帕德岡和帕坦是敵對(duì)的。這個(gè)國(guó)家屈從過(guò)許多侵略，包括1349年來(lái)自孟加拉的穆斯林。1380到1395年間在馬拉王朝統(tǒng)治下重新統(tǒng)一，15世紀(jì)帕德岡、帕坦和加德滿都在這個(gè)繁榮時(shí)期很是興旺。16世紀(jì)初，這三個(gè)城市還分別是三個(gè)王國(guó)的首都，其中帕坦杜巴皇家廣場(chǎng)由12世紀(jì)國(guó)王Vaskar Deva Varma興建。繁華的帕坦杜巴皇家廣場(chǎng)南側(cè)，是庫(kù)瑪麗寺，在這里我看到了坐在頂層里接見(jiàn)信眾的“活女神”，Kumari在尼泊爾語(yǔ)中意為“處女”，被印度教認(rèn)為是力量女神“卡莉”的化身。根據(jù)印度教圣典，女神是智慧女神的化身，亦是力量神的象征。“活女神”被人們相信是印度王權(quán)力和庇護(hù)的神源，也是其教徒的精神支柱。

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??? 從藍(lán)毗尼機(jī)場(chǎng)，進(jìn)入藍(lán)毗尼區(qū)，我的眼里滿含淚水。藍(lán)毗尼兩旁的行道上綠樹(shù)茂盛祥和，樹(shù)下幾只散漫的牛在咀嚼著青草，小狗在路上散步，羊兒在割過(guò)的稻田里臥著打盹。路上的婦女全身裹著土布的紗麗，頭頂著稻谷，沿路而行，有的男人則騎著自行車。

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??? 這里的人臉色都很平靜，仿佛這個(gè)世界與他無(wú)關(guān)，即便是談生意，也是不緊不慢，并沒(méi)表現(xiàn)出太大的熱情，好像錢掙不掙都無(wú)關(guān)緊要，坐攤生意也不講究門臉，隨便搭個(gè)架子就是商鋪了。

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??? 作為佛陀的故里、佛教的圣地，藍(lán)毗尼的人絕大部分不信奉佛教，甚至對(duì)佛教的知識(shí)也知之甚少，僅限于知道佛陀名諱，但隨著越來(lái)越多的旅行者到來(lái)，佛陀給他們帶來(lái)了商業(yè)機(jī)會(huì)，使他們感受到了佛陀的慈悲與關(guān)懷。他們很滿足于當(dāng)前的生活，即便極其貧窮，也過(guò)得舒適、安逸，這讓奔波在名利場(chǎng)上的俗人感嘆不已。因而，在藍(lán)毗尼，我有一種說(shuō)不出的寧?kù)o，似乎這里的人和動(dòng)物乃至樹(shù)木和青草都擁有同等的尊嚴(yán)，彼此之間互相尊重，和睦相處。這種和諧也恰恰是我們古圣先賢所追求的天地合德。

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??? 我從佛陀的誕生地，來(lái)到了他的城國(guó)——釋迦族聚居的迦毗羅衛(wèi)國(guó)。中國(guó)的法顯、玄奘都曾到過(guò)此城，但兩人對(duì)它位置的記述有所不同。印度考古學(xué)家穆吉克根據(jù)玄奘的記載，以1895年在尼泊爾泰雷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿育王拘那舍牟尼佛石柱及1896年在藍(lán)毗尼發(fā)現(xiàn)的阿育王釋迦牟尼佛誕生石柱為線索，于1899年在提羅拉科特試掘后進(jìn)行了認(rèn)定。穿過(guò)陶利哈瓦鎮(zhèn)（Taulihawa），便到了蒂勞拉堡（Tilaurakot），這里被考證為迦毗羅衛(wèi)城遺址的所在地。它東西長(zhǎng)400米，南北長(zhǎng)550米。釋迦太子曾在這里生活了29年。目前尚留存西門、夏宮及佛陀當(dāng)年出家所走的東門遺址。

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??? 身體的疲憊與心靈的飽滿同時(shí)充斥著自己，這是我考察尼拘陀園精舍的感受。尼拘陀園精舍是佛陀回國(guó)省親、修行講學(xué)的道場(chǎng)的遺址。當(dāng)年佛陀悟道后，在鄰國(guó)舍衛(wèi)城祇園精舍說(shuō)法，從者云集。父親凈飯王派使者請(qǐng)佛陀回國(guó)，一是解思念之苦，二是請(qǐng)佛陀為國(guó)民說(shuō)法。佛陀應(yīng)命回國(guó)省親，并在此為父親、姨母和祖國(guó)的大臣、民眾說(shuō)法。在尼拘陀園精舍內(nèi)，佛陀的兒子羅睺羅思念父親，前來(lái)看望。羅睺羅時(shí)年7歲，聰慧過(guò)人，佛陀拉著他的手，悲憫地說(shuō)：我沒(méi)有財(cái)產(chǎn)給你繼承，再多的財(cái)富也有用盡的時(shí)候，我讓你繼承的只有佛法，這是最偉大最永久的事業(yè)。羅睺羅表示要追隨父親尋求人生真諦，于是佛陀親自為其剃發(fā)，并為其制定了沙彌十戒。

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??? 尼拘陀園精舍管理員見(jiàn)我禮佛虔誠(chéng)，特意帶我前往另一處佛教遺址——前世拘留孫佛出生地遺址、前世佛舍利塔遺址。塔前有柱，形同阿育王塔，估計(jì)是阿育王時(shí)代所建。隨行的來(lái)定法師在此居住了一年，尚不知有此遺址，其他人所知更是寥寥。《觀佛三昧海經(jīng)》卷十《念七佛品》中說(shuō)：“拘留孫佛亦放光明住行者前，其佛身長(zhǎng)二十五由旬，圓光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。見(jiàn)此佛者，常生凈國(guó)，不處胞胎，臨命終時(shí)，諸佛世尊必來(lái)迎接。”

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??? 隨后，在去佛陀舍利塔遺址的路上，我看到了第二個(gè)阿育王塔，塔一斷兩截，下半部斜插在地下，另一半歪躺一旁，兩截在地上的部分有5米之高。上有孔雀標(biāo)志的雕刻和銘文，據(jù)學(xué)者考證，確為阿育王所立。

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??? 阿育王之名可意譯為“無(wú)憂王”，是孔雀王朝第三任國(guó)王。他的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人。他的父親賓頭娑羅鞏固了這個(gè)國(guó)家，并向南擴(kuò)展了國(guó)土，累計(jì)攻滅了16個(gè)國(guó)家。站在祖父兩代的肩膀上，阿育王有著有利的創(chuàng)造更大歷史業(yè)績(jī)的條件。他統(tǒng)一了大半個(gè)印度，后皈依佛教，在全國(guó)修了84000座佛舍利塔，布施供養(yǎng)三寶，又派許多大德高僧，到全國(guó)各地乃至國(guó)外弘揚(yáng)佛教。東從緬甸，西到埃及、希臘，都有他們的足跡。由于阿育王愛(ài)護(hù)人民，保護(hù)生命，護(hù)持佛教，所以被當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的人們尊為“護(hù)法明王”。

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??? 在佛陀的出生地和舍利塔的遺址，我最想做的事就是撿幾塊殘片，帶回國(guó)內(nèi)，讓佛陀的智慧點(diǎn)亮我們的心燈，讓佛陀的慈悲溫暖我們冰冷的心房。求佛，能求得的也只有智慧和慈悲，其它的拜佛夙愿，都違背佛陀的初衷。

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??? 人類的天堂或西天極樂(lè)就是基因的自我修復(fù)，這就是管理哲學(xué)的使命！

??? 按照佛家的觀點(diǎn)，人與生俱來(lái)有貪嗔癡三毒，這是人類的命門，若攻擊之，必使其丟盔棄甲，束手待斃。也正因如此，黃賭毒成了人類自制的奪魂酒，飲之如甘露，但頃刻斃命。所以在計(jì)謀中，美人計(jì)成本最低廉，成效也最佳。

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??? 管理本當(dāng)幫人建立人性的護(hù)盾，修復(fù)人類的基因缺陷，才能成為人類自新的動(dòng)力。

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