在阿茲特克宗教中，維齊洛波奇特利（古納瓦特爾語：Huītzilōpōchtli）是戰(zhàn)爭、太陽與人祭之神，也是特諾奇蒂特蘭城（Tenochtitlan）的守護神。他是墨西加人（Mexica），即阿茲特克人的特諾奇蒂特蘭城的民族神。在阿茲特克人的萬神殿中，有些神對戰(zhàn)爭與沖突的某個特定方面有所鐘愛。然而，維齊洛波奇特利在古墨西哥被認為是戰(zhàn)爭的主神。由于他是墨西加人的保護神，墨西加人在戰(zhàn)場上取得的戰(zhàn)勝與戰(zhàn)敗被認為仰賴于他。為了保護阿茲特克人免受無盡黑夜（infinite night）的侵襲，人們不得不向他獻祭。他揮舞綠寶石之蛇（Xiuhcoatl）作為武器，這讓他與火焰聯(lián)系在一起。正如西班牙人在發(fā)現(xiàn)和征服墨西哥期間所指出的，活人祭祀在崇拜儀式中很常見，在這個地區(qū)的許多神廟中頻繁地舉行這種祭儀，儀式期間每天人們都會獻上大量的活祭品。

在阿茲特克宗教中，Xiuhcoatl是神話中的大蛇，被認為是西烏提庫特利（Xiuhtecuhtli）的精神形式，后者是火神。由維齊洛波奇特利揮舞時，它是一桿梭標投射器（atlatl）。Xiuhcoatl是一個古納瓦特爾語詞匯，字面意思是“綠松石蛇”，它還帶有象征與描述意義“火蛇”。Xiuhcoatl被解釋為旱季的化身，是太陽的武器。阿茲特克皇帝的王冠（xiuhuitzolli，意為“綠松石尖物”）顯然就代表著Xiuhcoatl的尾巴。

詞源

這個名字的字面意思有點像是“蜂鳥的南方（Hummingbird South）”或“蜂鳥的左邊（Hummingbird Left）”，但它通常被翻譯成“南方蜂鳥（Southern hummingbird）”或“左手邊蜂鳥（left-handed hummingbird）”。“左”與“南”在翻譯上的差異源于阿茲特克人認為南方是世界的左邊。不管這些后來解釋的流行，Huitzilopochtli這個名字很可能并不意味著“左手邊/南方蜂鳥”，因為古納瓦特爾語中的這個詞里的huītzilin（蜂鳥）是ōpōchtli（左手邊）的修飾詞而不是反過來。關(guān)于這個詞的完整意思仍然有許多爭論。在一首名為《tlaxotecuyotl》的對維齊洛波奇特利的贊美詩中，他被稱為“飛鏢投擲者（Dart-Hurler）”“神圣的投擲手”“針對密斯特克（Mixteca）的恐怖”。

起源故事

罕有一些起源神話描述了這位神靈的起始。有一個故事講到了宇宙的創(chuàng)造與維齊洛波奇特利的作用。據(jù)此所述，他是一對創(chuàng)造神夫婦托納卡特庫特利（Tonacatecutli）與托納爾西華特爾（Tonacacihuatl）的四個兒子中最小的那個，而他的兄弟是魁札爾科亞特爾（Quetzalcoatl），以及兩位特茲卡特利波卡（Tezcatlipoca）。他的父母指示他和魁札爾科亞特爾一起給世界帶來秩序。因此，他們一起創(chuàng)造了火，第一個男性和女性人類，創(chuàng)造了地球，創(chuàng)造了太陽。另一個起源故事講述了一位兇猛的女神科亞特利庫埃（Coatlicue，可怖的大地女神，身穿蛇織成的裙子，頭飾心臟、手掌與頭蓋骨，手飾有利爪，與春天有關(guān)）在科阿特佩克山（Mount Coatepec，意思是“蛇之山｛Serpent Hill｝”，在伊達爾戈州圖拉附近）上打掃時被一個羽毛做的球受精懷孕了。那時她的其他孩子已經(jīng)完全長大了，四百個男性神，稱為Centzonuitznaua；還有一個女性神，稱為科約夏烏奇（Coyolxauhqui）。其他孩子因為母親這種懷孕方式而憤怒，于是圖謀殺了她。突然間，維齊洛波奇特利從母親的子宮中蹦出，全身披掛，已然成年，或者在其他的故事版本中，他從子宮里出來，立刻穿上他的裝備。他攻擊了他的哥哥與姐姐，為了保護他的母親，他把姐姐斬首并把她的尸體從山頂拋下。他又追趕他的哥哥們，他們就逃跑，四散在天空上。

維齊洛波奇特利在神話中被視作太陽，而他的哥哥們則被視作眾星，姐姐則是月亮。在阿茲特克人的世界觀中，這就是太陽不停地追逐月亮和星星的原因，這也是獻給維齊洛波奇特利，也就是給太陽貢品與食物如此重要的原因。如果維齊洛波奇特利沒有足夠的力量和他的哥哥姐姐們戰(zhàn)斗，他們將會摧毀他們的母親，從而毀滅世界。

歷史

傳說維齊洛波奇特利一直在與黑暗進行著永恒的斗爭，因此需要以祭品的方式作為營養(yǎng)品，保證太陽能在52年的周期中活下來。這也是許多中美洲神話的基礎(chǔ)。雖然一些流行的說法認為每日獻祭是必要的，但祭祀只在節(jié)日期間進行。有十八個特別神圣的節(jié)日，其中只有一個是獻給維齊洛波奇特利的。這個慶祝日被稱為Toxcatl（戰(zhàn)神節(jié)），在墨西哥歷的第十五個月（太陽歷共有十八個月，第十五個月約等于公歷11月19日至12月8日）。在節(jié)日期間，俘虜和奴隸被帶出來并隆重地殺死。

每隔52年，納瓦人害怕這個世界就像前面四次那樣毀滅。在特拉凱利爾一世的統(tǒng)治下，阿茲特克人相信他們可以用人類的血液給維齊洛波奇特利提供力量，從而至少可以將世界末日推遲52年。

戰(zhàn)爭是重要的人類與物質(zhì)祭品來源。人類被用于祭祀，因為人類鮮血被認為是極其重要的而且因此具有力量。根據(jù)阿茲特克神話，維齊洛波奇特利需要血液作為食物，這樣他才能繼續(xù)在空中追趕他的姐姐和許多兄弟時令他們陷入困境。

在拉斐爾·特納（Rafael Tena）經(jīng)墨西哥人類學與歷史學國家研究所（National Institute of Anthropology and History of Mexico）出版的《墨西加歷法與年表（El Calendario Mexica y la Cronografia）》中，作者將第十五個月潘克薩利斯特利（Panquetzaliztli，意為“旗幟節(jié)”）的最后一天認定為維齊洛波奇特利在科阿特佩克山頂重生的紀念日。

大神廟（The Templo Mayor）

特諾奇蒂特蘭最重要和最強大的建筑物就是大神廟。它作為一個神圣中心的重要性，反映在它存在的兩百年里，正面擴大了十一倍。特諾奇蒂特蘭大神廟（The Great Temple of Tenochtitlan）是獻給維齊洛波奇特利與特拉洛克的。十六世紀的多明我會修士迪亞哥·杜蘭（Diego Durán）寫道：“有兩位神總是被放在一起，因為他們被認為是具有同等力量的同伴”。大神廟實際上是由一個金字塔形的平臺組成，頂部有兩座神殿。南部的一座是維齊洛波奇特利的，北邊的是特拉洛克的。這兩位神在大神廟的兩側(cè)是對立的，這很好地代表了阿茲特克人的兩分法。特拉洛克，作為雨神，代表豐饒和生長，而維齊洛波奇特利，作為太陽神，代表戰(zhàn)爭和犧牲。大神廟是由兩座并排的祭祀場組成的，一座畫上了藍色的條紋，另一座畫上了紅色。藍色的祭祀場是給特拉洛克，代表雨季和夏至。紅色的祭祀場是給維齊洛波奇特利，象征鮮血和戰(zhàn)爭。雖然這些祭祀場是相鄰的，但維齊洛波奇特利的祭祀場是朝南邊。

神話學

米格爾·利昂-波蒂利亞（Miguel León-Portilla）認為，在特拉凱利爾一世的新視角中，戰(zhàn)死疆場的戰(zhàn)士和死于分娩的婦女將前往并服侍在位于南方或左邊的維齊洛波奇特利的宮殿里。在《佛羅倫薩手抄本（Florentine Codex）》中描述說，維齊洛波奇特利是如此明亮，以至于戰(zhàn)士的靈魂不得不使用他們的盾牌來保護他們的眼睛。他們只能通過盾牌上的箭孔看到神，所以最勇敢的戰(zhàn)士才能看到他。戰(zhàn)士們死后會變成蜂鳥，并加入維齊洛波奇特利的隊伍。

約翰娜·布羅達（Johanna Broda）的精確研究表明，阿茲特克的創(chuàng)世神話由“多層象征組成，涵蓋了純粹基于史實的解釋，也包含了世界觀，還可能有天文學內(nèi)容”。在某種層面上，維齊洛波奇特利的誕生與對抗四百孩子的凱旋代表了阿茲特克區(qū)域太陽的特征，每天的日升看作是天上世界中對抗月亮與眾星的戰(zhàn)爭。這則神話的另一個版本，發(fā)現(xiàn)于迪亞哥·杜蘭與阿爾瓦拉多·泰佐佐莫克（Alvarado Tezozomoc）的編年史中，講述了一個帶有強烈歷史暗示的故事，描繪了兩派阿茲特克人殘酷的爭斗。其中一方的領(lǐng)袖，維齊洛波奇特利打敗了女首領(lǐng)科約夏烏奇的戰(zhàn)士，撕裂了她們的乳房，吃掉了她們的心。這兩則故事都講述了在阿茲特克民族崛起與特諾奇蒂特蘭建立時，圣地科阿特佩克人祭的起源。

特諾奇蒂特蘭的起源

當卡皮爾長大后，他遇到了維齊洛波奇特利，后者不得不將卡皮爾殺死。維齊洛波奇特利將他的心臟取出，并扔到特斯科科湖（Lake Texcoco）的中央。許多年后，維齊洛波奇特利命令阿茲特克人尋找卡皮爾的心臟，并在其上建立城市。標志就是一只鷹棲息在仙人掌上，吃著一條珍貴的蛇，而那個地方將會是他們永恒的家園。經(jīng)過長途旅行，他們到達了這個地方，這里最終成為特諾奇蒂特蘭，在墨西哥山谷的特斯科科湖的島上。

圖像學

在藝術(shù)和圖像學中，維齊洛波奇特利既可以被描繪成蜂鳥，也可以被描繪成一個擬人化的形象，他的頭和左腿上有蜂鳥的羽毛，一張黑色的臉，拿著一根蛇形權(quán)杖和一面鏡子。根據(jù)《佛羅倫薩手抄本》，維齊洛波奇特利的身體被涂成了藍色。在大殿里，他的雕像用布料、羽毛、黃金和珠寶裝飾，并被藏在簾子后面，以表示對他的尊敬。另一種變體是他的臉被畫上黃色和藍色的條紋，他將火蛇Xiuhcoatl帶在身上。根據(jù)傳說，這座雕像應(yīng)該是被士兵吉爾·岡薩雷斯·德·貝納維德斯（Gil González de Benavides）毀掉的，但被一個叫特拉托拉特（Tlatolatl）的人救了出來。幾年后，唐·胡安·德·朱馬拉加主教（1468年-1548年6月3日，西班牙巴斯克方濟各會教士，墨西哥第一任主教）在1530年代的一次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了這座雕像，不料卻又一次丟失了。有人猜測這座雕像仍然存在于阿納瓦克山谷（Anahuac Valley）的某個洞穴中。

在任何描述中，維齊洛波奇特利總是有一個藍綠色蜂鳥的頭盔。事實上，正是這頂蜂鳥頭盔才使得在藝術(shù)表現(xiàn)中讓人們將畫像一貫定義為維齊洛波奇特利，太陽之神。人們通常把他描繪成手持盾牌，盾牌上裝飾著老鷹羽毛的球，以此向他的母親和他的出生故事表示敬意。他手里還拿著藍蛇，Xiuhcoatl，形狀像一把梭鏢槍。

日歷

迪亞哥·杜蘭描述了維齊洛波奇特利的慶?；顒印Ｅ丝怂_利斯特利是阿茲特克人獻給維齊洛波奇特利的月份。人們用紙旗裝飾他們的家和樹，活動有儀式賽跑，游行，舞蹈，歌曲，祈禱，最后是人祭。這是阿茲特克人最重要的節(jié)日之一，人們準備了整整一個月。期間他們禁食或吃得很少，神的雕像是用莧菜（huautli）種子和蜂蜜做成的，在月底它被切成小塊，這樣每個人都可以吃一小塊神。在西班牙征服后，種植莧菜被宣布為非法，而一些慶?；顒颖患{入圣誕節(jié)的活動范圍。根據(jù)《拉米雷斯手抄本》，在特諾奇蒂特蘭，大約有60名囚犯在慶?；顒又蝎I祭。其他阿茲特克城市也做出了犧牲，包括特拉特洛爾科（Tlatelolco）、霍奇米爾科（Xochimilco）和特斯科科（Texcoco），但人數(shù)不詳，目前沒有考古發(fā)現(xiàn)證實這一點。

1487年，為了重建獻給特拉洛克與維齊洛波奇特利的特諾奇蒂特蘭大金字塔，阿茲特克人稱他們在四天的時間里獻上了大約20400名囚犯。雖然被一些學者接受，但這一說法也被認為是阿茲特克人的宣傳。特諾奇蒂特蘭有19座祭壇。