終于開始正篇了，要正式介紹《動物化的后現(xiàn)代》這本書的內(nèi)容了。

本來是預(yù)計(jì)先講一下二次元文化與日本的關(guān)系，一個(gè)很重要的點(diǎn)就是日本文化只是二次元的很小一部分并且很大程度上是可以被替代的。不過在寫的時(shí)候發(fā)現(xiàn)還是要簡單介紹一些基本概念和這本書的一些概況。

1.御宅族文化與二次元文化。講道理這兩者的差別其實(shí)蠻大的。御宅族所“宅”的并不局限于二次元風(fēng)格的動漫，還有特?cái)z、游戲等，而且御宅族更強(qiáng)調(diào)特定的一群愿意為了這些相關(guān)愛好進(jìn)行消費(fèi)（雖然書中更傾向于用實(shí)際的錢的消費(fèi)，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，自媒體的增多，很多不進(jìn)行大量花銷的人群也能被算作御宅族）的人。相比之下，二次元文化聽起來與具體的人關(guān)系并沒有那么緊密。這里簡單提一下，根據(jù)這本書和我之前教《倫理學(xué)與動漫》的老師對日本動漫的理解，二次元有三個(gè)比較重要的特點(diǎn)：“虛擬”“萌”和“愛”，這些之后也會談到。

雖然作者用的是御宅族這樣的詞匯，但舉出的例子基本都是二次元?jiǎng)勇c游戲，而且我個(gè)人喜歡用二次元這個(gè)詞，所以在這個(gè)系列中這兩個(gè)詞就暫時(shí)混用。

2.后現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義。這是一組比較重要的概念。相信很多人都分不清現(xiàn)代、當(dāng)代這兩個(gè)詞（我小學(xué)的時(shí)候?qū)W語文有的作家是當(dāng)代、有的是現(xiàn)代，就搞不懂）。當(dāng)代其實(shí)就是當(dāng)今的時(shí)代，可以說是一個(gè)“準(zhǔn)確”的詞，而“現(xiàn)代”這樣的詞是對一個(gè)時(shí)代特征的形容，當(dāng)我們說當(dāng)代是“現(xiàn)代”或者其他這樣的時(shí)代的時(shí)候，實(shí)際上是對當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的特征進(jìn)行判斷。

簡單來說，當(dāng)代是“當(dāng)今這個(gè)時(shí)代”，像“現(xiàn)代”這樣的詞可以看做是形容時(shí)代特征的詞。

所謂“現(xiàn)代”，可以看做是歷史上的某個(gè)時(shí)代（具體時(shí)間爭議比較大，就不談了），這個(gè)時(shí)代具有某種特征，也可以當(dāng)做一個(gè)形容詞來形容某個(gè)時(shí)代（畢竟不同國家和地區(qū)現(xiàn)代化的進(jìn)程是不一樣的）。現(xiàn)代的特征簡單理解就是生產(chǎn)力（資本形式）蓬勃發(fā)展的時(shí)代

后現(xiàn)代的“后”是詞根“post-”，其實(shí)是超越的意思，后現(xiàn)代就是超越現(xiàn)代的某種時(shí)代。作者寫這本書的一個(gè)主要目的就是通過御宅族現(xiàn)象來說明日本的后現(xiàn)代的特點(diǎn)（作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代）。后現(xiàn)代主義就是一種想超越“現(xiàn)代”的一個(gè)哲學(xué)流派，之后會具體講到。

3.這本書的簡單介紹。這本書是日本學(xué)者東浩紀(jì)的書，初版在2012年，是用后現(xiàn)代主義研究御宅族文化的鼻祖級書籍，而用后現(xiàn)代主義研究御宅族文化是日本哲學(xué)界研究御宅族文化的一個(gè)主要流派。

本書大體上分為三個(gè)部分：

（1）簡單介紹一些基本概念，并且介紹御宅族文化與日本文化的關(guān)系，篇幅較少

（2）主要理論部分，占用最多的篇幅。主要是通過研究御宅族現(xiàn)象來揭示后現(xiàn)代的一些時(shí)代特征。

（3）理論應(yīng)用部分。舉出一些實(shí)際例子來證明自己理論的解釋力，篇幅也不算長。

我個(gè)人讀完的感受是，作者對御宅族的心理和二次元文化的發(fā)展趨勢把握還是比較準(zhǔn)的，他提出的一些現(xiàn)象在當(dāng)今也能見到，或者說，當(dāng)今二次元的發(fā)展不過是這本書中提到的現(xiàn)象的進(jìn)一步深化和發(fā)展。當(dāng)然，作者的理論也存在一些問題，合適的話我也會講一下。

后面幾篇就正式談?wù)劧卧幕钠鹪春推渑c日本文化的關(guān)系問題了。