對一種事物屬性的規(guī)定是由與之相關(guān)聯(lián)的多種存在樣式所決定的，椅子的自然屬性是自然界所給予的。 椅子的社會屬性是人類所給予的，通過人們對椅子的生產(chǎn)、交換、使用過程，使得椅子的各種屬性得以顯現(xiàn)。 可是我們又不能將所有其它屬性排除在本質(zhì)屬性之外，而當(dāng)作一些附屬的存在而被規(guī)定。 原因就在于我們不可能將木制門窗、木制家具、木制藝術(shù)品，以及通過人類改造而具有了社會屬性的一切存在樣式的本質(zhì)，都?xì)w結(jié)到自然存在的樹木中去。 如果這樣，我們對于事物本質(zhì)的追尋將毫無意義，因此，我們對于事物本質(zhì)的追尋應(yīng)該只限定在我們所要追尋的現(xiàn)實范圍之內(nèi)。 于是我們不用在追求事物唯一本質(zhì)的事情上所卡住，通常人們把本質(zhì)的東西作為唯一的東西去把握，往往造成了當(dāng)今哲學(xué)在本質(zhì)問題上的困撓。 未加任何社會改造的自然之物，對于它們的本質(zhì)必定是自然的本質(zhì)，這也是人們在把握那些自然之物時，不用考慮其它存在樣式的原因所在。 但是，一經(jīng)人類社會的改造，自然之物就與社會之物結(jié)合為自然的社會物，或者是社會的自然物，兩者就在水土交融中體現(xiàn)著自身。