2-3-3 單子主義（Monadologism）

代表人物：萊布尼茲（Leibniz）

如果只看他的Theodizee（《神義論》），那么是1-2-1-2 神義論（Theodicism），但在形而上學(xué)的目的性上是2-3-3-1 前定主義（Pre-determinism）。當(dāng)時受到歐拉（Euler）、沃爾夫（Wolff）等的批評，但大多數(shù)批評都把單子誤解成原子。

場域論：2.表象世界vs形而上世界

本體論：3.物質(zhì)單子vs理性單子——YHVH

單子是自規(guī)定性的集合，理性單子則具有特殊的第一人稱性，也就是我思。

認識論：3.自然哲學(xué)vsTheology——自然形而上學(xué)（單子論Monadology）

此時Theology就變成一個形而下的維度，YHVH不再具有隨意修改本體論規(guī)定性的能力，而只是賦予單子普遍必然的表象。

• 萊布尼茲把笛卡爾的機械論的本體論封閉性轉(zhuǎn)換成單子（Monad）的內(nèi)在封閉性和互相獨立性，單子是無限的形而上學(xué)實體，類似于康德的物自體（Ding an sich），而YHVH就是最大的單子，包括一切單子。
• 萊布尼茲不夠笛卡爾主義，但過于笛卡爾，他堅持了YHVH，但輕視了內(nèi)在的邏輯必然性。萊布尼茲把笛卡爾對于YHVH存在的論證套用到每一個單子上，又繼承了我思的辯證法，即從Presence到Being需要超越性大他者作保，因為超越性大他者必然具有實體性。謝林則認為“If it exists,then it must exists.”如其存在，則其必須存在，超越性大他者具有存在的必然性，即持存，但不一定存在。
• 萊布尼茲認為物質(zhì)單子無法被內(nèi)在性把握，而僅僅是理性單子的折射，是一種實在現(xiàn)象，這區(qū)分了純?nèi)滑F(xiàn)象與具有實體性的真實的表象（Representation）。由于YHVH具有道德完滿性，當(dāng)時道德（Moral）和模態(tài)（Modal）又是高度關(guān)聯(lián)的，YHVH就可以賦予單子以必然性。
• 由于單子具有無限性，通過單子的折射，單子可以與世界彼此并列為他者，這包含了一種平等精神。單子論實際上修補了笛卡爾的我思和YHVH的不對稱關(guān)系，讓YHVH這個單子具有超群的普遍性，而其他的單子都是封閉的，YHVH可以完美折射其他單子，使單子得到完全的實體性，其他單子又可以互相折射，但始終是不動的。