終于，我們來到了理念發(fā)展的本質(zhì)階段。

112.本質(zhì)。本質(zhì)是設定起來的概念，本質(zhì)中的各個規(guī)定只是相對的，沒有回到自身的。本質(zhì)階段的概念還不是自為的。本質(zhì)是設定起來的概念即是說它是通過否定自身而自身以自身為中介的存在。本質(zhì)包含存在，或者說可以看成兩個存在：直接性的存在和間接的、設定起來的存在，或者說假象。本質(zhì)即是這樣一種映現(xiàn)在自身中的存在。

PS：要理解這個定義，關鍵還是要理解辯證法中的“矛盾”這個概念，在辯證法中，實現(xiàn)，自我驅(qū)動的矛盾是內(nèi)部矛盾。從存在到本質(zhì)，就是存在以自身為中介否定自身達到的一種狀態(tài)，即辯證法的第二階段。

舉現(xiàn)實的例子更好理解，哲學誕生之初，一個目的就是所謂的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，畢竟有過一定生活經(jīng)驗的人都知道，感覺是會騙人的，而人們總會有個信念，即有某種永恒的東西存在，這種東西不會隨著外在條件的變化而變化，這就是本質(zhì)。由此可見，本質(zhì)并不像表象，不是直接性的東西，是必須通過某種中介才能找到的。在辯證法里，這個中介就是由直接性的存在發(fā)展到其反面而形成的。

113.同一性或自身反思。如果說存在階段的自身聯(lián)系是直接性的，那么本質(zhì)階段的自身聯(lián)系就是同一性或自身反思的形式。需要指出，存在和本質(zhì)階段的自身聯(lián)系仍然還都是抽象的。

PS：無思想性的感性把有限事物認作存在，就會過渡到固執(zhí)的知性，知性會認為有限之物是自身統(tǒng)一的、不自相矛盾的。

114.非本質(zhì)。本質(zhì)階段的同一性自身聯(lián)系是從存在中過渡過來的，最初只有存在的諸規(guī)定，這些規(guī)定似乎外在于存在，這種外在的存在如果認為與本質(zhì)相分離，就是非本質(zhì)。本質(zhì)具有非本質(zhì)的東西作為它的固有的假象。本質(zhì)是直接性與間接性未完全結合的矛盾統(tǒng)一體，在本質(zhì)階段，每個事物都被設定為有自身聯(lián)系，但又具有這種超出自身聯(lián)系的直接性。

PS：按照辯證法，本質(zhì)與存在發(fā)展過程有相同的范疇，但思想形式是有差別的，在存在里是有與無的形式（無對立的存在的同一性），在本質(zhì)里是肯定與否定的形式（映現(xiàn)其自身并自身與自身相區(qū)別）。這樣，變易就發(fā)展為定在的根據(jù)，定在返回其根據(jù)時，即是實存（即有根據(jù)的存在或?qū)嶋H存在）。

本質(zhì)論是邏輯學三大部分中比較難的部分，本質(zhì)論包含了大量知性的內(nèi)容，知性將范疇的區(qū)別既看做獨立自存，又肯定他們的相對性，與此同時又不能將兩種看法統(tǒng)一。

這一篇確實有些難理解，特別是出現(xiàn)了很多奇怪的術語，下一篇開始講本質(zhì)作為實存的根據(jù)，會把一些問題說清楚（同時也會有新的問題）。