作為將語言、文字視作世界的核心與本質(zhì)的學(xué)派「知論派」中的一名新銳青年學(xué)者，艾爾海森理應(yīng)將探求發(fā)掘隱藏于語言文字背后的歷史與奧秘視作自己學(xué)術(shù)生涯的終極追求，然而在其角色 PV 中海哥卻說道：「文字之淵源已不可考，窮究言語之濫觴之事亦為罪責(zé)」，當(dāng)把這種說法與學(xué)派理念并列時似乎就顯得有些自相矛盾。

另外大家應(yīng)該也注意到在 3.4 版本 PV 中海哥還有一句：「從人類進(jìn)化之事到慢言奧秘而心無懼怕之事，六宗根源之罪乃是此事萬般罪責(zé)的開端」，這里提到的「六宗根源之罪」是個很重要的概念，而「窮究言語之濫觴之事」正是這被禁止的六宗罪之一。有關(guān)六宗罪的具體內(nèi)容，在賽諾的角色故事中做了完整描述，其內(nèi)容如下：

其一，人類進(jìn)化之事；

The first is to interfere with human evolution;

其二，妄談生與死之事；

The second is to tamper with life and death;

其三，探索宇宙之外之事；

The third is to delve beyond the universe;

其四，窮究言語之濫觴之事；

The fourth is to investigate the origin of words;

其五，敬畏神而不行奉獻(xiàn)之事；

The fifth is to revere gods without acts of devotion;

其六，慢言奧秘而心無懼怕之事。

The sixth is to attempt the forbidden and fear none.

細(xì)看這六條由教令院先賢訂立的學(xué)者戒律，一股濃濃的求生欲可謂撲面而來，這里咱們不妨分條討論一下，好去理解為何求知的行為會被視為一種「罪孽」。

首先，為何不能妄論人類進(jìn)化之事？因為根據(jù)進(jìn)化論人類應(yīng)由古猿進(jìn)化而來，再進(jìn)行探究又會發(fā)現(xiàn)更加基礎(chǔ)的生命源頭，層層遞進(jìn)直至追溯到世界上一切生命的起源 —— 遙遠(yuǎn)過去的某個時刻，原始海洋中因偶然的化學(xué)物理過程所誕生出的第一個細(xì)胞，這是我們現(xiàn)實世界的情況。然而，假若提瓦特學(xué)者在這一問題上做深入研究，便會發(fā)現(xiàn)提瓦特人類并不存在一個進(jìn)化的源頭，仿佛是突然出現(xiàn)在這個世界中的物種。

然后，為何不可談?wù)撋c死之事？提瓦特的人們相信，因愿望過于強烈得到神明的注視從而獲贈神之眼的人有著成為「原神」的資格，這些天命之子將有機會在死后靈魂升上高天成為天上的神明（譬如蒙德地區(qū)流傳的西風(fēng)騎士團創(chuàng)始人溫妮莎「登天」的傳說），然而事實果真如此嗎？

探求生死奧秘可能就會發(fā)現(xiàn)靈魂去處的真相，甚至引發(fā)災(zāi)禍。這種做法的危險性已有一個例子帶來警示：赤王為了尋回死去的愛人花神以及突破世界的桎梏，利用禁忌的知識打造虛擬世界，企圖通過剝離自己與子民們的靈魂進(jìn)行「機械飛升」實現(xiàn)超越，結(jié)果卻迎來了可怕的失敗。一代神王觸及此課題都會淪落至如此慘淡不幸的境地，更遑論凡人學(xué)者。

接著，為何探索宇宙之外是為禁忌？相信各位應(yīng)當(dāng)已經(jīng)非常清楚其背后緣由，因為我們已經(jīng)知曉提瓦特的星空是「虛假的」，整個提瓦特是被原初創(chuàng)造的「魔天」所籠罩、與真實宇宙隔絕的小世界。提瓦特歷史上已知有至少四個文明意識到并開始探求「魔天」的奧秘，繼而尋求反抗天理，分別是遠(yuǎn)古提瓦特統(tǒng)一文明（部分）、赤王的古沙漠文明、坎瑞亞文明以及當(dāng)代的至冬文明。

前三者均已湮歿在歷史之中（統(tǒng)一文明被大量天釘打擊、赤王觸及禁忌知識導(dǎo)致自取滅亡、坎瑞亞因遭天理發(fā)動七神圍剿毀滅），而如今至冬則是抓住了「天理陷入沉寂」這一千載難逢的機會在展開行動，假若天理蘇醒，至冬必然立刻遭到天空島毀滅（這正是納西妲與「博士」談判的關(guān)鍵籌碼）。總之，研究「魔天」是絕對的禁忌，試圖突破「魔天」在天理眼中更是至極大逆不道之事。

再看到海哥 PV 中強調(diào)的這點，窮究言語之濫觴之事乃是罪責(zé)。現(xiàn)實中的語言文字遵循著科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，依據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)觀點若干語種均由特定祖語演化而來，按照各個語種的親屬關(guān)系分為若干語系，語系下分語族，語族下又分語支，可結(jié)合歷史淵源、地理位置等因素進(jìn)行溯源研究。

然而提瓦特世界卻展現(xiàn)出了一種奇特的狀況，各國文字均為孤立狀態(tài)，缺乏正常情況下的漸進(jìn)發(fā)展過程，某些曾被廣泛使用、記載重要歷史的語言已完全失傳（指統(tǒng)一文明使用的以古希臘文為原型的語言，《白夜國館藏》一書即由此語言撰寫，事實上，按游戲視角包括旅行者在內(nèi)人類勢力方面幾乎無人可以看懂這些古籍）。這顯然是不正常的。

至此，先賢立下嚴(yán)苛教令禁止學(xué)者們研究上述這四項課題的理由也就呼之欲出了：只要在任一課題上進(jìn)行足夠深入的研究，就會發(fā)現(xiàn)整個人類歷史進(jìn)程的異常，進(jìn)而意識到被掩蓋的世界真相，即高天的主人自天外而來，如今世界的面貌因受造而誕，人類亦非提瓦特的原住民。

參考大蛇奧羅巴斯意外閱讀《日月前事》后的悲慘遭遇，可想而知，一旦教令院有學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這些秘密并將之公開，等待須彌這個國度的將是怎樣的命運 ——

「判罰之釘……從天而降……揮之不去……」

六宗罪中的最后兩條戒律就是一種嚴(yán)厲的警告，意在告誡后世學(xué)者：面對至奧的知識與天地的真相，務(wù)必蒙住雙眼、閉緊嘴巴，萬莫忤逆神意。唯有心懷敬畏，誠心侍奉天主，方可求得人世安穩(wěn)和平，否則，必將踏上萬劫不復(fù)的毀滅之途。

當(dāng)然，人類之中永遠(yuǎn)不乏充滿反骨精神、渴望真相并追逐自由之人，向天理舉起叛旗的挑戰(zhàn)者們終歸沒有斷絕，在前赴后繼中向著曙光艱難跋涉著。

再提一嘴海哥 PV 中最后念的那段臺詞「欲答永恒之疑問，唯有永恒之沉默」的來源。

這段話的原型實際上是出自泰戈爾詩集《飛鳥集》（Stray Birds）中的詩句：

「海水呀，你說的是什么？」

"What language is thine, O sea?"

「是永恒的疑問?！?/strong>

"The language of eternal question."

「天空呀，你回答的話是什么？」

"What language is thy answer, O sky?"

「是永恒的沉默?！?/strong>

"The language of eternal silence."

【詩解】泰戈爾將語言比喻為事物固有的外表特征，他認(rèn)為每一種事物的外表都有其固有的特征，可視為該事物的語言。大海的語言是永恒的疑惑，意即大海永遠(yuǎn)在吵吵鬧鬧，渾渾噩噩，比喻人性中的貪婪。天空的語言是永恒的靜默，意味著天空是寧靜純潔的，比喻人性中的純潔。大海（貪婪）和天空（純潔）使用不同的語言，說明兩者不是同一類事物，格格不入，難以交流和融合。

引文來源：Sastri, K. R. (1988). Sir Rabindranath Tagore His Life, Personality, and Genius, 451

因此，本詩的含義可以理解為：大海啊，你說的是什么？是永遠(yuǎn)的喧囂，不明白存在的意義和目的是什么。天空啊，你回答的是什么？是永恒的寧靜和純潔，這才是應(yīng)該追求的境界。這與教令院先賢所倡導(dǎo)的服從神明、拒絕因「貪婪」求知之心去探究世界本源的態(tài)度在某種程度上是暗合的，或者你也可以理解為：人類無從得知的奧秘（永恒的疑問），真相皆為高天掌握（永恒的沉默）。

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