人們的一切知識都開始于經(jīng)驗，感性認識使得各種不同的對象被給予我們，在知性中儲存，從知性中提起概念，經(jīng)過理性思維而形成新的知識，又把這種新的知識儲存于知性之中。

比如我看見一棵樹，它的外表和形狀，通過感性直觀就可以知道。

樹的顏色、種類、植物學(xué)性質(zhì)、社會屬性和自然屬性等等，這些知識都必須通過之前的感性和

理性認識

過程來形成，并儲存在我們的知性中才能形成認識。

對事物能夠達到何種程度的認識，這取決于你的知性能力。

感性能力是接收外部信息的能力，理性能力是對信息整理、加工和發(fā)展的能力，知性能力是儲備感性知識和理性知識的能力。

人們在認識事物的過程中，在感性認識中往往同時伴隨著知性和理性。

偶然間看見一本胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，立馬知道這是一本關(guān)于純粹現(xiàn)象到本質(zhì)還原的書，于是在知性的基礎(chǔ)上展開理性思維。

對于沒有讀過這本書的人而言，在他的感性中的表現(xiàn)就只是一本書而已，而在他的知性和理性中則是空白的。

經(jīng)常聽到一句話，那就是我們要在反思中提升自我。

反思的能力體現(xiàn)在知性中的儲存能力，和在理性中的建構(gòu)能力。

思考不可能與反思考同時進行，反思考是思考的一種方式，思考是當下的思考，反思考是對已形成的思考的思考，反思是對自己已有的知性知識通過理性思維的重新建構(gòu)來實現(xiàn)的。

這種通過反思來達到自我提升的方法，在實際過程中是如何實現(xiàn)的？

比如知性中認為空間有三種存在形態(tài)，一種是作為空間概念的存在，另一種是客觀現(xiàn)實中物質(zhì)體的空間存在，還有一種是空間自身的存在。

空間的三種存在形式在知性中已有，但它們之間的關(guān)系以現(xiàn)有的知性知識還無法解釋清楚。

通過理性思維的反思過程，把知性中空間的三種存在形式拿出來，進行加工整理，于是就會形成新的知識。

反思不僅只是對我們所思之事物的反思，比如對時空的反思，對社會和精神的反思。

反思的主要特點就是對自我的反思，在很多哲學(xué)家看來，這是他們工作的最高目標。

亞里士多德

宣稱，一切人類知識都來源于人類本性的一種基本傾向，這種傾向在人的各種最基本的行為和反應(yīng)中表現(xiàn)出來，指的正是自我反思。

對其他一切事物的反思最終也將回到對自我的反思中，反思的過程就是自我定義，自我實現(xiàn)的過程。

在人類存在的一切領(lǐng)域內(nèi)，自然界本身自在的存在是基礎(chǔ)，引領(lǐng)和建構(gòu)它們的就是人類社會文明的發(fā)展走向，這種在引領(lǐng)下的走向又指向了人類的自我反思。

無論我們的思想指向任何一處，或社會的，或精神的，又或是自然的，都與自我直接相關(guān)，思想是自我的思想，因此，反思也一定是對自我的反思。