《劍經(jīng)》是俞大猷的經(jīng)典名著，是中國武術史上第一部理明法備、科學實用的武術技擊專著?！秳?jīng)》在中國武術史上具有劃時代的意義，它標志著中國武術已經(jīng)達到成熟階段?！秳?jīng)》不僅具有很高的實用搏擊價值，還具有極為重要的歷史研究價值?！秳?jīng)》的武學思想及其一系列搏擊格斗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術法則是傳統(tǒng)武術的高度總結和概括，對于現(xiàn)代的搏擊格斗運動仍然具有重要的指導意義。

　　俞大猷與《劍經(jīng)》

　　《劍經(jīng)》是明代抗倭名將俞大猷的著作。俞大猷(1504～1580年)字志輔，號虛江，福建泉州人，是明代文武兼?zhèn)涞目官撩麑?，與戚繼光齊名，世有“繼光如虎，大猷如龍”的美稱，但是很少有人知道他不但是個軍事名將，更是技藝精湛的武術家。俞大猷以儒將著稱，世襲百戶之職，文武雙全，是棍法高手。他一生四為參將，七為總兵，二為都督，戎馬舟楫50年，從內蒙征俺答、江浙閩廣抗倭到海南平黎亂，身經(jīng)數(shù)百戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。

　　俞大猷自幼學文習武，他青年時曾從趙本學等學習兵法，又從武術家李良欽學習長劍(棍術)，得其精要。在長期戰(zhàn)斗生活實踐中，對多家武藝進行研究，在此基礎上寫出了武學名著《劍經(jīng)》。俞大猷將棍稱為“長劍”，《劍經(jīng)》一書即專論棍法。此書熔鑄當時眾多武術家之技擊特色，他汲取了楊家槍之長，又以棍法補槍法之短，使棍法盡可能達到盡善盡美。

　　《劍經(jīng)》一書，刊刻于1557年，后來收入俞大猷所編的《續(xù)武經(jīng)總要》中?！秳?jīng)》的內容是由“劍”、“射”、“陣”三法組成，其中的精華部分在于“劍”，也就是棍法。俞大猷認為棍法是長兵的基礎，明代另一著名的武術家程沖斗也認為“棍為藝中魁首”。俞大猷很巧妙地以儒家經(jīng)典作比喻：“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、鈀如各習一經(jīng)。《四書》既明，六經(jīng)之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此得矣?！?/p>

　　俞大猷在《劍經(jīng)》中詳盡地闡述了棍法的原理以及各種實戰(zhàn)技擊方法，揭示了棍法的奧妙與真諦?！秳?jīng)》中所提到的各種技擊要領，不僅對于棍法有著重要的指導意義，對于現(xiàn)代的各種搏擊術也有著重要的參考價值。

　　俞大猷對少林棍術的發(fā)展起了重要的作用。俞大猷曾經(jīng)向少林棍僧傳授棍法。少林武術的代表是棍法。在少林寺《新建十方禪院碑》文中寫道：“予昔聞河南少林寺有神傳長劍技(棍術)。嘉靖辛酉歲，自北云中奉命南征，取道至寺。僧負其技之精者，皆出見呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，其訣皆失矣?！庇纱丝梢娚倭炙挛湫g源遠流長，當時棍術已名揚天下，可惜傳久而訛。于是俞大猷便從千員武僧中精選二人，一名宗擎，一名普照，跟隨俞大猷出入營陣三載，“時授以陰陽變化真訣，復教以智慧覺照之戒”，二僧學成后再傳于少林武僧?！对娝蜕倭稚谇嬗行颉酚涊d：“宗擎同寺以劍訣禪戒傳之，眾僧所得最深者近百人，其傳可永也?！?/p>

　　五十年后，程宗猷到少林寺學習棍法，并寫了一本《少林棍法闡宗》，其棍法拳理與俞大猷所著的《劍經(jīng)》基本相同。在歷代傳承衍變中，歷經(jīng)四百余年至今，少林寺古拳譜仍保持“劍經(jīng)俞家棍”的基本原貌。

　　與俞大猷齊名的抗倭名將戚繼光經(jīng)常向他請教兵法、棍法，對俞大猷的棍法推崇備至，贊嘆俞大猷所著《劍經(jīng)》為千古奇秘。戚繼光在《紀效新書》中全文抄錄《劍經(jīng)》，并寫道：“向見總戎俞公，以棍示眾，其妙處已備載《劍經(jīng)》內……不唯棍法，雖長槍各色之器械，俱當此法也。近以此教長槍，收明效，極妙極妙?！碑敃r的另一軍事家何良臣在其著作《陣記》中談及棍術時，對俞大猷也十分推崇：“棍法之妙，亦盡于大猷《劍經(jīng)》，在學者熟心研究……久則自可稱無敵也?！爆F(xiàn)代武術家方汝輯、侯尚達在研究流傳于西北五省的天啟棍法時也說：“武術界向有俞大猷棍法西傳的觀點，這很值得研究，如果將天啟棍法同俞氏所著《劍經(jīng)》做比較，不難發(fā)現(xiàn)二者在諸多方面有著驚人的相似之處?！弊钜鹗穼W界重視的是《劍經(jīng)》在少林寺的傳播?，F(xiàn)存于嵩山少林寺大量史料中，經(jīng)得起推敲的確鑿記載，首推《劍經(jīng)》的傳承，它對中國武術發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響，為“禪拳歸一”的少林文化鑄就了里程碑。

　　在《劍經(jīng)》出版百年后，日本江戶時代的柳生新陰流和宮本武藏的《五輪書》的劍理上可能也受其影響(其劍術亦有“先之先”、“后之先”和知“拍”之說)。今日空手道松濤館等，也將其應用于徒手格斗理論上面。

　　俞大猷是世界上第一位系統(tǒng)地利用東方哲學的基本理論來指導格斗術的創(chuàng)始者，其中包括剛柔、陰陽、虛實、動靜、奇正等哲理?！秳?jīng)》的理論對于格斗文化貢獻之大是史無前例的，沒有當日俞大獻獨創(chuàng)的《劍經(jīng)》理論，或許今日的中國武術和日本武道就沒有那么豐富多彩吧!

　　《劍經(jīng)》的哲學思想

　　俞大猷的《劍經(jīng)》雖然是棍法專著，但是其哲理同樣適用于徒手搏擊術?！秳?jīng)》以易衍兵，以易衍武，體現(xiàn)了俞大猷濃厚的“易”學功底和塒民族傳統(tǒng)文化的執(zhí)著追求。俞大猷在《兵法發(fā)微》序中寫道：“猷讀先師所授《韜鈴內外篇》者有年，領其大旨，知其無一不根于《易》者，不白揣，作為劍、射、陣三法，以衍其意。”

　　《劍經(jīng)》的搏擊思想的理論基礎是陰陽兩大基本法則，還有剛柔、虛實、奇正等。陰陽對立統(tǒng)一的相互辯證法思想是《易經(jīng)》的最基本的思想。《易系辭》中的“一陰一剛之謂道”是說宇宙問的一切變化，無不是相互對應的陰與陽相互作用的顯現(xiàn)。由陰陽對立觀念，衍出了一系列對應概念如剛柔、虛實、奇正、動靜、開合、內外、進退、起伏、顯藏、攻防、始終等。這一思想對中華武術的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，被極其廣泛地運用于各個門派、各種拳種的拳學理論中。

　　《劍經(jīng)》充分體現(xiàn)了俞大猷對易學與傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。如在總歌訣中說“中直八剛十二柔，上剃下滾分左有，打殺高低左或接，手動足進參互就”。剛在武術中表示進攻，柔表示靈活化解的防御，剛柔是武術技山中一對重要慨念，它們是相輔相成、互相轉化的關系。此外，還有“剛在他力前，柔乘他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗”、“陰陽要轉，兩于要直，前腳要曲，后腳要直，一把一揭，遍身著力，步步進前，天下兀敵”等。《劍經(jīng)》中許多搏擊技術郁充分體現(xiàn)了陰陽對立轉化，如“后人發(fā)，先己人至”是指在對方進攻后進行反山，并在對方未對我造成損害時擊中對方，這正是后發(fā)先勝、以迂為直的用兵原理。還有如“彼抽退，勿急追；彼急進，勿遽離”、“轉陰陽不可太早，臨時一下，及不不費力，明之”、“致人而不致于人”、“舊力略過，新力未發(fā)”、“總是以靜待動，以逸待勞，道刪微乎”。文中的“進”與“退”、“追”與“離”、“致人”與“小致十人”、“舊力”與“新力”、“靜”與“動”等都充分體現(xiàn)了“易學”中的陰陽對立統(tǒng)一的思想。

　　《劍經(jīng)》對搏擊格斗的啟示

　　《劍經(jīng)》不僅對指導棍法等長兵有著十分重要的意義，而且同樣適用于徒于搏擊的格斗術，有些口決已成為搏擊格斗的至理名言，如“千言萬語，不外乎‘致人而不致于人’一句”、“不外乎‘后人發(fā)先人至’一句”?！叭珪傄?，只是乘他‘舊力略過，新力未發(fā)’八字耳。至妙至妙?！?/p>

　　古語云“知其要者，一言而終；不知其要者，流散無窮”，觀擇其精要進行分析討論，希望能對搏擊格斗能有所啟示。

　　致人而不致于人

　　“致人而不致于人”語出《孫子兵法·虛實篇》：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！边@是歷代兵家或者武術家極力強調的戰(zhàn)斗準則。這里把棍棒的核心原理歸結存控制格斗的主動權上。所謂“致人”就是調動放人，“不致于人”就是不被敵人調動，總的精神就是在搏擊中爭取豐動，擺脫被動，這足作戰(zhàn)取勝的關鍵?！秾O子》云：“善攻者，敵不知其守；善守者，敵不知其所攻。”因此，掌握主動并非專指進攻，防守也并非就是被動，無論攻守皆有主動與被動，關鍵的是作戰(zhàn)者能否掌握主動權。

　　從搏擊格斗來說，要做到“致人而不致于人”，除了本身具有精湛的技藝之外，還決定于是否能在戰(zhàn)斗中采取恰當?shù)膽?zhàn)略戰(zhàn)術、技擊手法和攻防技巧。在太極拳理論中將這種能掌握主動權稱為“懂勁”，如“由著熟而漸悟懂勁，南懂勁而階及神明”、“人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也”。

　　古今中外各種搏山術都十分強調在實戰(zhàn)中掌握主動卡義，并將它作為衡量其武學修養(yǎng)境界高低的一條重要的標準，因此俞大猷總結了許多棍法技術之后，得出了這樣的結論：“千青萬語，不外乎‘致人而不致于人；一句?！?/p>

　　此“當”字，如曲中之拍位，妙不可言

　　“當”字訣是俞大猷在《劍經(jīng)》中獨創(chuàng)的語言，它是比喻樂曲中之“拍位”。俞大猷創(chuàng)造性地將音樂的節(jié)拍融入了搏擊格斗中。在搏山格斗中，要做到“致人而不致于人”，就必須掌握“拍位”之說，掌握了搏擊格斗中的“拍位”，就掌握了格斗的豐動權。因此，俞大奠在總歌決中便提出了“剛存他力前，柔在他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗”，便是強淵“拍位”說的重要性．、接著，他又寫道：“故贊之曰：‘我拿他傍，前于直當，后直加拔，有神在中。’學到此，一貫乎萬矣。千千萬萬步，俱有拍位?！币虼酥灰选芭奈弧闭f學習明白了，就可以一通百通，盡管棍法技山中有千萬種步法，但有一個普一遍規(guī)律，那就是拍化．它使兇猛的技擊具有節(jié)奏性和很高的藝術性。

　　俞大獻“拍位”之說中的原理同樣適用于徒手搏擊格斗中。在古代，“舞”與同音的“武”關系密切，跳舞是按照音樂的節(jié)奏去保持動態(tài)平衡的運動，搏山格斗也是按照沒有肯樂的心理節(jié)奏去保持動態(tài)平衡的一種實戰(zhàn)技術。懂得運用節(jié)奏的修養(yǎng)，在搏山格斗中就能做到輕松而持久。因為肌肉的松緊、身體的伸縮、力量的強弱、技術的快慢，都具有節(jié)奏性?！秳?jīng)》是俞大猷的經(jīng)典名著，是中國武術史上第一部理明法備、科學實用的武術技擊專著。

　　《劍經(jīng)》在中國武術史上具有劃時代的意義，它標志著中國武術已經(jīng)達到成熟階段。

　　后人發(fā)，先人至；順人之勢，借人之力；舊力略過，新力未發(fā)

　　傳統(tǒng)武術中非常強調以快打慢，主動進攻，而俞大猷在《劍經(jīng)》中創(chuàng)造性地提出了“后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也”。這一原理和“拍位”說是相通的，因為“拍位”技術恰是在對方進攻后給予反擊，并在對方未對我造成傷害時擊中對方，這正是后發(fā)先勝、以迂為直的用兵原理。后發(fā)先至，指的是快速搶攻的戰(zhàn)術法則，也就是“彼微動，我先動”之義。當對方一發(fā)出進攻信號時，我就立即搶先進擊，使其措手不及，以快打慢。

　　在實戰(zhàn)搏擊中，如何能做到“后人發(fā)，先人至”呢?俞大猷又寫道：“不外乎‘不打他先一下，只是打他第二一下’，俱是順人之勢，借人之力，只要快便，又要似進實退而后進，則大勝矣?！币虼艘龅健昂笕税l(fā)，先人至”，就必須“順人之勢，借人之力”。武術技擊中非常注重“得勢”，什么叫“勢”呢?《孫子兵法·勢篇》做出了這樣形象的解釋：“故善戰(zhàn)人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也?！庇岽箝嗉紦羲枷塍w系的主要心法要訣就是順人之勢，借人之力，后發(fā)先至。順勢借力其實就是避實擊虛，要在對方虛實轉換之中，找到對方的破綻進行攻擊，也就是借勢打勢，這與太極拳的“四兩撥千斤”是同一原理。

　　俞大猷在《劍經(jīng)》中進一步闡述：“問‘如何是順人之勢，借人之力?’曰：明破此，則得其至妙至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處，我不于此處與他斗力，姑且忍之。待其舊力略過，新力未發(fā)，然后乘之，所以順人之勢，借人之力也。上乘起，下乘落，俱有之，難盡書。鉤、刀、槍、棍，千步萬步，俱是乘人舊力略過，新力未發(fā)，而急進壓殺焉。我想出‘舊力略過，新力未發(fā)’八個字，妙之至也!妙之至也!前言拍位，都是此理?！薄叭珪傄皇浅怂f力略過，新力未發(fā)’八字耳。至妙!至妙!此又是‘我拿他傍’之秘旨。語到此，則不能復加一言矣?！薄芭f力略過，新力未發(fā)”是指在實戰(zhàn)搏擊中，第一次攻擊剛剛完結，重新組織力量準備第二次攻擊之前的剎那，這是防守最差的時機，前文的“拍位”就是此意。

　　因此“后發(fā)先至”、“順勢借力”、“我拿他傍”、“舊力略過，新力未發(fā)”都是同一道理，和“拍位”學說的原理都是相通的。這些技擊原理被廣泛地應用于實戰(zhàn)搏擊之中，如太極拳的理論特別強調要“舍己從人”、“四兩撥千斤”，與這些原理都是相通的?！洞蚴忠浴穼Α吧峒簭娜恕庇芯俚恼撌觥八^一氣呵成，舍己從人，引進落空，四兩撥千斤也”，充分體現(xiàn)了“順勢借力”的精神。在徒手搏擊格斗中，當對方的攻擊有兩個以上的連續(xù)動作，第一個動作完畢再轉換第二個動作的剎那，往往有一個停頓點，此時舊的力量用完而新力量尚未產(chǎn)生，這時如果及時反擊就能一舉成功。又如當對方的攻擊落空收手、身體向后時，或者當對手墊步、變換前腳、放下手臂等動作時，這時如及時反擊，就能一舉成功。出擊要領是要在對方從一點移至另一點的中途截擊。其實這些都是“舊力略過，新力未發(fā)”、“后發(fā)先至”原理的應用。

　　李小龍所創(chuàng)編的截拳道就非常注重截擊，在對方出現(xiàn)攻擊預兆時，就搶先攻擊；或者在對方進攻時，在格擋的同時打迎擊拳；或者使用假動作誘敵深入，再抓住其破綻進行反擊。他的截拳道就充分體現(xiàn)了這些原理在實戰(zhàn)中的應用。

　　打時須記得進殺

　　《劍經(jīng)》中除了有“后發(fā)先至”的原理。也有著強烈的進攻意識，因此俞大猷提出了“打時須記得進殺”，意思是格斗時必須時時刻刻記住進逼攻擊對方。不管是任何一種搏擊術，都非常強調進攻的重要性，沒有進攻只有防守，就不能克敵制勝。李小龍曾經(jīng)說過：“進攻是最好的防守。”

　　在冷兵器格斗中，攻擊力量來源于身體的運動速度。凡是攻擊，必須與身體前進的慣性相符，退步中的攻擊是沒有威力的，因此俞大猷在棍法中要求“一打一揭，遍身著力，步步前進，天下無敵”。在技術上以一打一揭為主，戰(zhàn)術上以步步前進為準則，用慣性打人。但是如何能使一打一揭等技術在實戰(zhàn)中產(chǎn)生強大的殺傷力呢?這就要求做到“遍身著力”。要做到“遍身著力”，必須以“腰力要上，后手力次之，前手力又次之”。用棍打人時，不能只是有前手之力，無后手之功。從力學分析角度來說，用棒攻擊須要以全身力量進行，使攻擊總質量增大。腰是主宰重心的，因為腰為力源，力從腰發(fā)，其力濃厚，所以用棍時必須以腰力為主。后手是指持棒時靠近身體的手，后手用力能帶動上身運動，因此后手初曲后直向前送棍，只有與腰力合一，其勁力才能猛而脆。前手是指持棒時離自己身體遠的手，如僅前手用力，身體就不能參與棒的攻擊，因此產(chǎn)生的力量最小。前手之力的主要任務是撐住棍把，使棍體穩(wěn)定而準確地運行，直擊目標。

　　在實戰(zhàn)搏擊中，除了要做到“遍身著力”外，還要求做到“步步前進”。步法在搏擊格斗中占有極其重要的地位，俞大猷曾以楊家槍中的拿槍為例，來說明進步的重要。他在《劍經(jīng)》中寫道：“山東、河南各處教師相傳楊家槍法，其中陰陽虛實之理，與我相同。其最妙是左右二門拿他槍手法，其不如是撒手殺去而腳步不進。今用彼之拿法，兼我之進步，將槍收短，連腳趕上，且勿殺他，只管定他槍，則無敵于天下矣?！边@種人棍合一、步至棍出、急進連擊的組合式棍法對后世的影響極深，堪稱搏擊技戰(zhàn)術的秘訣。

　　俞大猷還進一步提出：“凡進殺，先軟后硬，今后勿用打。”即凡要進刺對方，出棍時先不要用力過猛，當棍梢接近攻擊點時，后把突然用勁，使棍梢如利箭一般直刺目標。懂得這一技法，今后用棍時可少用劈打棍法。俗語雖說“棍打一大片”，其實更有殺傷力的應該是“千打不如一扎”。從力學角度分析，“棍打一大片”用劈打之法擊中對方，由于受力面積大，則所產(chǎn)生的壓強小，因此殺傷力小；而“千打不如一扎”則擊打面積小，產(chǎn)生的壓強大，可以產(chǎn)生滲透力的效果，因此殺傷力大。“先軟后硬”其實指的就是搏擊格斗中“寸勁”，例如用前手直拳攻擊對方時，并不是一味握緊拳頭緊張用力，而是順暢出拳，臨近攻擊點的瞬間，突然握緊拳頭，將全身的力量作用于攻擊點。由于勁力順達，便能達到產(chǎn)生“寸勁”的效果。

　　“遍身著力”和“步步前進”的技擊原則在徒手搏擊格斗中也有普遍的應用。如內家拳之一的形意拳就強調“進頭進手須進身”，形意拳法在進步之后常隨跟步，以增加打擊力和延長拳頭攻擊距離，在實戰(zhàn)中要求手到腳到，內外六合(即心與意合，氣與力合，筋與骨合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合)，這樣就能做到“遍身著力”；“硬打硬進無遮攔”更是要求快攻直取，寓守于攻，如果沒有“步步前進”，就不可能達到“起如風，落如箭，打倒還嫌慢”的效果。

　　俞大猷在《劍經(jīng)》中寫道：“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、鈀如各習一經(jīng)，《四書》既明，《六經(jīng)》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此得矣?！蓖瑯拥牡览?，《劍經(jīng)》中的技擊原理同樣適用于各種搏擊格斗術。如果我們掌握了《劍經(jīng)》中的技擊原理，也就掌握了搏擊格斗的技擊原則。

　　俞大猷在《劍經(jīng)》中描述了棍術的最高境界：“學至于此，則身、手、足應心，全不扦格矣。學至于此，全不看見他是槍是刀，只認定他手、前殺他身而已?！币馑际峭ㄟ^對《劍經(jīng)》系統(tǒng)全面的學習，應當達到人棍合一、手足應心的程度，臨陣對棍時就能做到“不招不架，只是一下”，不管對手拿的是槍還是刀，我只認準他的手，猛劈猛崩，直起直落，得手后直接進刺其身，則必勝無疑。

　　怎樣才能達到在搏擊格斗中做到得心應手，無往而不勝呢?必須做到俞大猷在《劍經(jīng)》序言中所寫的那樣：“猷退而思，思而學，學而又思，思而又學，乃知天下之理原于約者，未嘗不散于繁。散于繁者，未嘗不原于約?！敝挥羞@樣，才能達到武學的最高境界!（文：邱郁）