? ? ? ? 外部的事物或者說能夠給我們的素材是客觀存在的。這是我們經(jīng)驗(yàn)獲取的客觀條件。而經(jīng)驗(yàn)之所以稱之為經(jīng)驗(yàn)是因?yàn)樗兄C合性的結(jié)果。

? ? ? ? 對(duì)于外部世界的理解、認(rèn)識(shí)，第一步來(lái)自于感官（感性）認(rèn)識(shí)。我們感官來(lái)自外面的刺激從而形成表現(xiàn)。之后，我們對(duì)這些表象進(jìn)行加工獲得經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)象知識(shí)。最后把這些經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)加以提煉。

? ? ? ?這里有些條件是明確的。那就是世界的客觀性。而對(duì)于人來(lái)說呢？這就有對(duì)于外部世界的感官是自動(dòng)的還是被動(dòng)的問題。有人會(huì)覺得人就是很純粹的感官就是被動(dòng)接受外部世界（事物）。毫無(wú)疑問地說，事情確實(shí)是客觀存在，不以人的主觀意識(shí)而發(fā)生改變。但是，我們也不能忽略感知外部事情之后人所發(fā)揮的主觀能動(dòng)。正是這一大特質(zhì)改變著我們的知識(shí)、認(rèn)知。

? ? ? ?先驗(yàn)理論簡(jiǎn)單而言就是純粹的、客觀的，其本質(zhì)具有普遍性和必然性。探尋先天里面的純粹就如我們?nèi)ふ覟V鏡之下最本源的自己。而如前面所言，知識(shí)是綜合的。它經(jīng)過了綜合判斷。綜合的東西其具有一定的廣延性，而不僅僅是拘泥于簡(jiǎn)單的分析判斷類別的純粹規(guī)律、法則、真理。只是這所謂的廣延性是在一定界限里面的，也就是被界定在某一范圍內(nèi)的。

? ? ? ?在我們現(xiàn)有的知識(shí)里面，許多物體的界限是很明確的。我們可以很清楚地感知甚至是計(jì)算到這些物體。而事這一方面呢？這需要我們了解事情涉及的兩個(gè)很重要的方面——時(shí)間和空間。當(dāng)然這不是說物體不具有時(shí)間性。事物都具有空間性和時(shí)間性。

? ? ? 空間的先天性是無(wú)需多言的。時(shí)間倒是讓人琢磨值得探討的問題。

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