2.形而上學(xué)

? ?比形而下學(xué)有余：

• 把握到場(chǎng)域是二重化的，兩者都是整全的，其中一個(gè)變?yōu)?strong>可把握的，需要支撐的符號(hào)系統(tǒng)，另一個(gè)變?yōu)橛肋h(yuǎn)無(wú)法把握（無(wú)法顯現(xiàn)但可以言說(shuō)），無(wú)處不在的的符號(hào)系統(tǒng)的剩余，這一二元對(duì)立在不同的形而上學(xué)有不同的形態(tài)，

• 最為根基的形而上學(xué)對(duì)立是符號(hào)秩序與場(chǎng)域本身的對(duì)立，符號(hào)秩序本身/命運(yùn)（封閉性——自我循環(huán)不允許反思和開(kāi)創(chuàng)性——作為絕對(duì)意志，能夠暴力地決定場(chǎng)域）與場(chǎng)域/經(jīng)濟(jì)（符號(hào)秩序的包容性）是對(duì)立的，在符號(hào)秩序的暴力壓力之下，追求場(chǎng)域的進(jìn)一步開(kāi)放

• 形而上學(xué)思考場(chǎng)域是怎么在符號(hào)秩序下涌現(xiàn)出來(lái)和什么樣的符號(hào)秩序可使場(chǎng)域涌現(xiàn)出來(lái)

? 比觀念論不足：

• 形而上學(xué)認(rèn)為符號(hào)秩序結(jié)構(gòu)出場(chǎng)域不需要主體性的參與，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到主體性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)于整個(gè)結(jié)構(gòu)的影響，因而形而上學(xué)家的主體性是靜態(tài)，僵死的（觀察者的角色） ，視符號(hào)秩序/邏格斯為理所當(dāng)然的，主導(dǎo)場(chǎng)域的運(yùn)行，主體性的介入是非法的，對(duì)主體性進(jìn)行壓抑