如果說，公元前600之前的文明，是人類簇擁著一團篝火照明取暖。那么現(xiàn)在，這團篝火已經(jīng)不再僅僅滿足如此簡單，且最為基本的社會渴求了。

在一段足以被載入史冊的巧合與必然的雙重作用造就的重要時期，世界文明由平緩的平流，瞬間變?yōu)榱藳坝考みM的湍流。

這段時期最為人們熟知的最早由一位哲學家而非歷史學家，記錄在他的作品中。

在那本名為《歷史的起源與目標》的歷史哲學著作里，人們重新認識到那個不應該被遺忘的，影響現(xiàn)代文明至今的遙遠的奇跡。在那段古老的過去篇章中，每一朵作為先驅(qū)的浪花都在那個遙遠的時代熠熠生輝。

幾乎是同一時期，波斯的瑣羅亞德斯，印度的釋迦摩尼，中國的孔子，以色列的先知們，羅馬的努馬王，以及希臘的愛奧尼亞人，都不約而同的扮演起了這樣的角色 ，這個角色最重要的歷史意義不在于僅僅解決人們眼下的困境，而是給人們指出一個方向，一個通往理想世界的方向。

這是人類文明走向成熟化的伊始，也是現(xiàn)代文化根基的萌芽。

然而時界的走向并沒有依據(jù)先人的美好愿景，鋪設出一條通往理想之門的道路。而在一系列復雜的人類活動中，這個愿景已經(jīng)被我們更替為充滿現(xiàn)代化，科技化和未來化的終極夢想，現(xiàn)在，這個在這個終極夢想得以實現(xiàn)或不幸幻滅的前夕，等待我們的，將是一場持久的，由這個我們所創(chuàng)造的現(xiàn)代化社會發(fā)起的，對促使我們前進并決定前進方向的現(xiàn)代文明的試煉。

現(xiàn)代人類越來越意識到文明那宗教性的指導意義已遠不及現(xiàn)代科學對于世界的改造重要，這似乎從側(cè)面反應了文明在某些宏觀層面逐漸失去了其往日的生機與活力。我們所談論的文明，正在遠離我們所處的時代，而作為一個文化標簽，存在于我們的教科書或是小說，電影，雜志，游戲之中。而現(xiàn)代的文明，已經(jīng)被一股無形的力量填入自己的身軀，并朝向一個看似還在自由之上的超自由的世界。但是，在這個超自由的時代，并不是所有的人可以通過新世界的新社會機制，實現(xiàn)自己的美好愿景，相反，除了少部分資本家和中產(chǎn)階級，大部分的社會居民都被一種非自由意志左右，這種意志就誕生于那股注入了新世界文明內(nèi)里的無形力量。

在亞當斯密于1776年完成他的超級巨著《國富論》的出版時，他完全沒有意識到自己創(chuàng)造出了一個多么遮天蔽日的恐怖巨獸。

作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的開山之作，《國富論》的創(chuàng)造者也沒有料到，市場經(jīng)濟的波濤，揚起了掀翻過去一切制度的驚濤駭浪，由它所引申的資本主義制度，在今天，以及未來，都必定是維系世界運營的主要制度。它所發(fā)揮的效用，遠遠超出了亞當斯密的預期，并且推動著世界朝著他所不能預知的未知方向前行。作為后來者，馬克思及部分對于市場經(jīng)濟有著一定研究的學者，相較亞當斯密擁有著先天的視角優(yōu)勢，因為他們見證了資本主義經(jīng)歷了適應時期的發(fā)展階段，而就在它的先進正被所有人所褒獎的環(huán)境下，馬克思洞見了資本主義運行的深層邏輯，并預見了充斥了一個不同于以往任何剝削形式的特殊剝削存在的未來，這種預見展示出的智慧不辜負后世對于他的所有贊揚與推崇，甚至于還遠遠不足矣。

這里不詳細論述馬克思對資本主義的批判或認同，而是想要強調(diào)資本主義，對于現(xiàn)代文明那潛移默化，難以察覺的影響。

試想一下，作為一個現(xiàn)代人，即使是一個口口聲聲宣揚著“資本主義萬惡”的打工仔，他所批判的，難道不只是他的不公待遇，不是他那低廉的工資，不是他的公司，他繁重的工作嗎？這種批判祈求得到的回應，也只是資本家給到他那可觀的滿足，而難以上升到對整個制度的否定，因為早已把這種制度當做了與其它自然規(guī)律一樣的天然法則。你會認為為了支付你的辛苦工作，給到你一定金額的報酬，這不合理嗎？為了達到或維持期望的生活，而努力工作，這不自然嗎？

而這種表面上的合理化，正是資本主義制度那近乎無解的異化能力，這種異化不僅僅是對制度的異化，對人的異化，對社會的異化，更是對文明的異化。

當醫(yī)療，教育，養(yǎng)老這一類維系社會運營的組織和機構(gòu)，它們?yōu)榱诉m應這種強大的異化而加入，或是甘愿投身為創(chuàng)造異化的一份子，那么，就先人所憧憬并努力構(gòu)建的美好宏圖來說，那個他們曾經(jīng)所期待的美好愿景早已經(jīng)失去了其根本，人們的抱負帶著不自知的強烈異化色彩，或是根本沒有抱負，生活的大部分運行機制只是為了創(chuàng)造資本的生產(chǎn)勞動，是資本的運行途徑，效率至上被社會各行各業(yè)奉為無上圣經(jīng)，為了維系正常的運行，私營企業(yè)和個體商戶，精英白領和勞工紛紛加入這樣高速流轉(zhuǎn)的社會洪流，于是，社會越來越繁榮，城市越來越繁華，鋪天蓋地的數(shù)據(jù)充斥在手機電視電腦中，人們立于其中，瞬息萬變。

今天，人類所面臨的，正是當代社會，對在資本主義影響下文明的試煉。在這場試煉中，人即是試煉者之一，也是構(gòu)成考驗者的一份子，正如馬克思所說，人是一切社會關系的總和。

在這個強調(diào)效率至上的當代社會，既產(chǎn)生了“社畜”這一時代產(chǎn)物，也產(chǎn)生了日本“御宅族”這樣的特殊存在，更有現(xiàn)在所流行的“躺平”的這一新生代思想。而后兩者即是文明的創(chuàng)造者之一，也是文明的旁觀者，至少，現(xiàn)在依舊如此，主流的文化思潮仍然是個人的奮斗及自我的實現(xiàn)（雖然我個人是完全認同這一點），這種思想的分化不得不值得反思。如果說同一個制度產(chǎn)生出截然不同的兩種對立產(chǎn)物，那么，一定是這種制度出了什么問題，然而，在現(xiàn)代這個復雜的世界，我們無法用簡單的對或錯，好或壞來評價資本主義制度的優(yōu)劣，它本身所具有的矛盾屬性，也正是這場文明的試煉之艱難的重要因素。

在過去那段時間里，人類的歷程是科技輝煌的進步史，現(xiàn)代生活的便利，高度發(fā)達的信息網(wǎng)絡，高度發(fā)達的交通系統(tǒng)，社會制度的完善意味著我們的體系仿佛已經(jīng)走向一個完美的圓。在這樣一個近乎完美的世界，我們感受到的是一種逐漸喪失個人意義的未來，表面上，未來呈現(xiàn)出一種極度發(fā)達極度自由的“賽博朋克”式?jīng)_擊，這樣的世界縮影如同海市蜃樓矗立在人們心中，因為他們明白，這個世界，終究不在是自己的世界。這種極具諷刺意味的現(xiàn)實，就像資本家在自己的書架上擺放著資本論一樣可笑。

人們再也不需要為饑餓和貧窮面臨死亡威脅的今天，放棄追求是否就意味著妥協(xié)，在妥協(xié)之后所面對的虛無，就像“御宅族”所面對的，當我們再難從虛妄中得到滿足，只能一頭扎進更加漫無目的的虛妄，如果這種虛妄，就是越來越多的人所期待的文明，那么是否意味著未來將從某個相似的歷史節(jié)點重新開始。

在那個名為軸心時代的重要時期之前，文明也面臨著世界的考驗，人類的先驅(qū)們已經(jīng)作出了重要的歷史抉擇。

而今，我們所需要付諸的，不僅僅是一個抉擇，而是找出一套系統(tǒng)的方案，這套方案讓我們的勞動重屬于我們的意愿，讓工作的重心不再僅僅服從于效率，讓人與人，人與集體，集體與集體不再僅僅通過數(shù)據(jù)來尋找相互關系，讓人文關懷這個被遺忘已久的話題重歸于世，讓人類重拾起那個日漸模糊的，曾經(jīng)那個僅屬于人與人的燦爛的文明。