康德的純粹理性批判哲學(xué)認(rèn)為“純粹理念不會(huì)是經(jīng)驗(yàn)性存在，而只是經(jīng)驗(yàn)性輔助”，這種輔助被看做一種“范導(dǎo)性”，卻是永不可實(shí)現(xiàn)的，如果不可實(shí)現(xiàn)，那么我們就是一直在向一個(gè)不可到達(dá)的方向伸展出意向性，這種純粹的意向性必然會(huì)與現(xiàn)實(shí)沖突；這種沖突中，現(xiàn)實(shí)的合法性在于它即時(shí)的作用，而這種意向性的合法性僅在于一個(gè)單純的興趣，亦或是做為附屬的更好的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的可能也會(huì)伴隨著長(zhǎng)時(shí)間的證明。于是，這種輔助性依賴于一個(gè)“現(xiàn)實(shí)要發(fā)展意志”類似的目的性才能體現(xiàn)，這也是純粹追求的無(wú)限現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在，但同時(shí)它被認(rèn)為是永不可能實(shí)現(xiàn)的，也就是這種純粹對(duì)于現(xiàn)實(shí)的要發(fā)揮范導(dǎo)作用，就預(yù)設(shè)了現(xiàn)實(shí)是存在”越完滿”的可能性的，也就是同時(shí)預(yù)設(shè)了作為完滿反面的缺陷是會(huì)永遠(yuǎn)存在。所以，假使有一個(gè)純粹理念的純粹存在的話，那僅當(dāng)并且是一種單純興趣。也可以想象一個(gè)在否定與肯定之間反復(fù)循環(huán)的勞作者，這種循環(huán)之所以有上升來(lái)由就是由于這種范導(dǎo)性，可是既然這種范導(dǎo)性之所以能做為范導(dǎo)性同時(shí)就意味賦予了它不可達(dá)到性，那么既然不可到達(dá)又怎么能斷定這種范導(dǎo)性是存在的呢？康德認(rèn)為這種范導(dǎo)是可以推理出來(lái)的，因?yàn)槿藗兛偸窃谧非笞杂膳c幸福，自由與幸福的立足點(diǎn)就是道德，追求無(wú)限是人的自然傾向，道德是人的自然屬性之一，它是體現(xiàn)了這種純粹追求，所以人可以設(shè)想這范導(dǎo)性（這部分沒(méi)看完，不是太了解）。

一方面是永遠(yuǎn)無(wú)法停止的“力”，一方面又是永不可實(shí)現(xiàn)的，就像一位旅行者，癡迷在海市蜃樓里，縱使他知道這并非什么可實(shí)現(xiàn)之物，這或許就是一種難以言說(shuō)的美。

在現(xiàn)實(shí)存在中，當(dāng)人們想使不同都?xì)w化為同一之下。

對(duì)理性的批判在理性的框架之內(nèi)，能批判的基礎(chǔ)在于理性的不同層次，康德對(duì)知性和理念進(jìn)行的批判，能批判知性的根據(jù)在知性的前提時(shí)間和范導(dǎo)理念，對(duì)以往的理念批判的依據(jù)是矛盾律，也就是矛盾律在康德那里是理性批判的已可確定的最高依據(jù)了，而道德形而上學(xué)應(yīng)該屬于那部分超越矛盾律的領(lǐng)域?？档抡J(rèn)為道德是確定的，可是已經(jīng)超越系統(tǒng)中認(rèn)為的邏輯矛盾律了，確定性來(lái)自哪里呢？