中國古史傳說時代祖先、族群與考古學(xué)文化（b站講座分享文稿）

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靖偉 ???102300

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? ? ? ?關(guān)于研讀中國上古族屬、祖先、族群和考古學(xué)文化之間的關(guān)系，歷史學(xué)界、人類學(xué)界、民族民俗學(xué)界，諸位學(xué)者均有涉及，一般認(rèn)為兩種主要觀點：1中國上古神話歷史傳說中的祖先如：三皇五帝，為后代西周或春秋戰(zhàn)國時期夸大的結(jié)果；如近代日本學(xué)者。2認(rèn)為中國古史傳說中的祖先為華夏或與華夏族群相關(guān)他者族群，真實存在的氏族或族群的祖先或式神。如：易中天、呂思勉、錢穆等。由于中國古代傳世文獻記載上古歷史人物和文明起源記載有限，且大部分材料年代均為春秋戰(zhàn)國以后到漢代甚至魏晉，因此其歷史真實性有待商榷。此即文化人類學(xué)與考古學(xué)，考據(jù)中國上古祖先的真實存在與其相關(guān)的史前文化之間關(guān)系的工作和意義。

? ? ? ?對于中國史前原史時期，即文字記載之前文化或文明史時期，的祖先與族群和考古學(xué)文化的考據(jù)與對應(yīng)，有學(xué)者做出努力與嘗試，如嚴(yán)文明、俞偉超、張忠培、韓建業(yè)等先生。大概指出中國部分古史祖先與考古學(xué)文化所對應(yīng)。若從文化人類學(xué)、生物人類學(xué)、民族民俗學(xué)與考古學(xué)文化綜合辨別與分析，結(jié)合中國學(xué)派與新考古學(xué)（過程考古、后過程考古、新后過程考古）一些有益部分思想，即中體西用（筆者借用洋務(wù)運動理念，本意豐富中國學(xué)派考古學(xué)思想理論，結(jié)合相關(guān)西方考古學(xué)思想，東方文明思想和文化，啟示和完善中國考古學(xué)派自身理論、方法、思想和實踐），再審視中國古史傳說中祖先和族群的關(guān)系，可能有新的理解與認(rèn)識。

? ? ? ?西方新考古學(xué)，也就是過程主義以及他后來的后過程主義，的一些考古學(xué)理念和思想，對我這個啟發(fā)呢比較大。如后過程主義的反身考古、土著考古、女性考古、情景考古等，均涉及從聚落考古與關(guān)注人與物、社會之間的關(guān)系，從民俗學(xué)觀察入手，研究族屬與祖先、氏族之間的關(guān)系。當(dāng)然還有過程考古，再比如賓福德提出的中程理論：即通過民俗學(xué)和實驗考古，注重遺跡和遺址的形成過程，還原其歷史文化意義。中國學(xué)派的蘇秉琦先生晚年在《中國文明起源新探》通過中國考古學(xué)文化“區(qū)塊說”（即六大區(qū)系文化），升華為中國考古學(xué)文化的“區(qū)系文化關(guān)系”觀點，蘇公云：區(qū)是快快，系是條條，類型是分支。他晚年的曾經(jīng)有過多次講話，提出了人類文明一元性，開展環(huán)境考古的重要性，以及中國上古環(huán)境為面向陸地和面向海洋的兩大板塊說。顯然，蘇公已然超越類型學(xué)本身，注重文化類型與區(qū)系之間的關(guān)系，這才是透物見人，看清物背后人、社會乃至與自然之間的關(guān)系。就中國上古祖先與族群關(guān)系，蘇公繼承徐旭升先生遺志，作為中華文明起源重要的研究內(nèi)容，就炎黃時代如黃帝族、炎帝族、九黎蚩尤族與東夷族與一些重要古國集團如紅山古國、仰韶文化與良渚古國相對應(yīng)，提出中國北方“Y”字型文化帶等。

? ? ? ?考古學(xué)界對于人類文化史祖先的追述，一般興起于新石器時代制止于歷史文化時期。北美新石器土著文化，如卡霍基亞遺址，即為印第安人土著遠古祖先。中程理論通過民族民俗學(xué)，生物人類學(xué)辨析北美新石器文化族群的生活習(xí)慣、文化習(xí)慣，這些器物組合背后文化因素與其先祖的關(guān)系。那么，對于中國考古學(xué)界來說，解決如二里頭文化的族屬關(guān)系，即二里頭文化姓夏姓商？三皇五帝是否能在原史時期考古學(xué)文化中真實存在、其與中華文明起源有何種關(guān)系？華夏與相關(guān)他者族群和祖先的血緣氏族關(guān)系為何？等問題，確實是長時間中國考古，乃至世界考古界同仁應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)并學(xué)術(shù)地認(rèn)真探討和跨學(xué)科研究的重大課題。

? ? ? ?首先，從文化人類學(xué)、民俗學(xué)以及考古學(xué)角度出發(fā)，先應(yīng)當(dāng)破除的即是蘇秉琦先生提出的“兩個怪圈”思維定式，即秦漢以后大一統(tǒng)定于一種模式的規(guī)范文化決定范式，和中國文明發(fā)展一直以來為中原為中心的單線進化模式。比如說是《史記》《帝王世紀(jì)》中描述中國古代祖先如伏羲、神農(nóng)到黃帝是萬世一系的單線繼承體系。日本的《古事記》《日本書記》描述其神話英雄先祖天照大神，創(chuàng)立日本大和民族，萬世一系繼承大和文化的記載與中國古史類似，顯然有其后代修飾的成分。

? ? ? 對于古代華夏文明其所對應(yīng)的華夏族群（我這里沒說民族這個概念，因為中國民族或中華民族這個概念，是主觀的歷史過程中形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)的人為概念，它的復(fù)雜性遠比血緣氏族的族群概念要深遠和復(fù)雜。）但是祖先和族屬的考證，你要說都是以歷史時期的漢族為主，萬事一系的，那這個說法肯定是有問題的。當(dāng)然筆者此處中國古史傳說中的祖先與考古學(xué)文化的探討，不光是華夏族群和華夏祖先，還涉及其他少數(shù)民族兄弟族群的部分祖先。但是邊疆族群有具體明細(xì)的體系框架的族群祖先系統(tǒng)，就比如突厥、西戎、匈奴，藏族的祖先和族屬，不再多談。

? ? ? 傳世文獻《史記》中《五帝本紀(jì)》的記述，司馬遷在當(dāng)時依據(jù)版本目錄的考據(jù)和田野民族學(xué)民俗學(xué)，為了考證炎帝、黃帝和蚩尤之間的歷史材料傳說，到山西、河北、河南、山東等地具體考察，詢問當(dāng)?shù)刈謇?。由于畢竟采集于漢代，因此其既有矛盾性又有遺存性。比如從民族民俗學(xué)來說，肯定可能缺少學(xué)術(shù)上的、理性的科學(xué)辨識，他采集的故事可能主觀上融入了多少當(dāng)?shù)氐淖迦旱那楦小Ｔ倏聪惹匚墨I當(dāng)中古史傳說中神話和祖先的關(guān)系和遺留。如：《竹書記年》《山海經(jīng)》，出土文獻如戰(zhàn)國《清華簡.五紀(jì)》和《子彈庫帛書》，五紀(jì)中有一個宏大的探討天人合一、古史祖先傳說關(guān)系以及宇宙的本源，倫理道德的記述。具體記載黃帝和蚩尤一些關(guān)系，如蚩尤為黃帝子。還有戰(zhàn)國楚國的《子彈庫帛書》，其屬于戰(zhàn)國末年，更像是五紀(jì)的一個延伸版本，其中總結(jié)了從伏羲、女媧神農(nóng)、軒轅皇帝到堯舜禹的先祖古史。至于《山海經(jīng)》應(yīng)是一個上古祖先族群的集合本?！肚迦A簡》的出世表明，古史記載中炎黃時代應(yīng)為商周時期總結(jié)先祖族群的集體記憶和記錄。

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? ? ? 中國古史傳說祖先故事附有神秘主義色彩，此一問題怎么理解？筆者提供兩個意見：1從民族民俗學(xué)、文化人類學(xué)上來看，各個族群在史前文化演變中，一些重要的祖先和本族群的式神，在兼并或者戰(zhàn)爭過程中，融合其他族群形成為一個文明社會共同體。所以這個族群的祖先或這個族群的式神，作為文化符號或者權(quán)力符號會被無限夸大；2某些族群在文明社會發(fā)展過程中起了重要的作用，在關(guān)鍵事件或時間具有偶然性，但產(chǎn)生重大歷史意義如：華夏族一些先祖的突出貢獻：伏羲在個特殊時期，創(chuàng)造八卦；神農(nóng)到一定特殊時期，強化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開始這個兼并融合統(tǒng)一各氏族，并且聯(lián)誼其他族群如東夷、苗蠻九黎、西羌等，為一個超大聯(lián)盟；軒轅皇帝的阪泉之戰(zhàn)以及富有神秘色彩的逐鹿之戰(zhàn)等等。此外，從民俗學(xué)的角度來看，氏族祖先的記載有層累和夸大追憶的特點。比如《呂氏春秋》記載神農(nóng)有十七世；《世本》記載神農(nóng)炎帝有八世，那就說明什么呢？其可能為，后代歷史時期學(xué)者發(fā)現(xiàn)史前先祖族群氏族的傳說口述回憶不可能為一代人或一個人完成重大長時間層累的活動，因此追加為幾世，完成其邏輯性；亦可能后代學(xué)者通過文獻和歷史地理關(guān)系考據(jù)其中世代關(guān)系。繼之，從商周甲骨文金文來看，楊寬先生指出，華夏族和東夷族雖然通過血緣聯(lián)姻以及結(jié)盟，后來融合為一個族群，但是歷史過程來分析，其應(yīng)該存在兩個獨立存在的階段，華夏族（軒轅以后）祖先為：軒轅黃帝-顓頊-堯；東夷族祖先為：伏羲-太昊（非漢代以后伏羲與太昊結(jié)合，先秦文獻中其二者應(yīng)分開）-少昊-帝俊（舜）。

? ? ? 分子生物學(xué)和生物人類學(xué)這講，華夏族群包括其他的兄弟少數(shù)民族族群祖先均屬于蒙古人種，附帶夾雜西方部分歐亞種群雜交血緣因素。李濟先生從體質(zhì)人類學(xué)觀察，認(rèn)為中國民族，大概人種學(xué)來說能分五種亞類型：古華北人、古蒙古人、古西域突厥人、古藏羌人和古南方人種。當(dāng)代復(fù)旦大學(xué)研究分子人類學(xué)的嚴(yán)實博士，從基因角度分析線粒體，從仰韶時代，公元前五千年到公元前兩千年商周之前。認(rèn)為中國祖先呢差不多有也有五種分子基因類型。這個結(jié)論和李濟先生觀點大致類似。此即說明華夏族群以及相關(guān)他者族群。血緣種族分布大體呈現(xiàn)“五族共和”的狀態(tài)，是多元的、滿天星斗分布。是萬世一系的單線傳承。既然是滿天星斗，那他們族群之間什么關(guān)系呢？這就是我說的他者族群的共同記憶。結(jié)合出土文獻對這個考古學(xué)文化、梳理之間的祖先和族群的關(guān)系。

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子彈庫帛書

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? ? ? ?有關(guān)中國祖先與族群的梳理，筆者傾向于分散式和區(qū)系式的關(guān)系，即非單線進化式，加之歷史傳承中所遺忘的他者族群的祖先記憶，與華夏文化相關(guān)，如：蒙古-西伯利亞薩滿文化系統(tǒng)的創(chuàng)世女神阿布卡赫赫和東北-華北女媧氏族；九黎蚩尤氏族；西南湘西盤古神話及其氏族；羌族與共工氏族關(guān)系等，想必應(yīng)當(dāng)加入進去。這樣形成此種中國先祖族群體系：最早：盤古氏-赫胥氏（傳說中伏羲氏的祖先）-薩滿創(chuàng)世女神阿布卡赫赫相關(guān)氏族；中古：伏羲氏-女媧氏-有蛟氏；炎黃時代：炎帝族神農(nóng)氏及其胞族：連山氏，共工氏，烈山氏，朱湘氏，吳回氏，祝融氏-黃帝族：有熊氏-少典氏-軒轅氏-顓頊?zhǔn)系龋韵鹿P者附加自制圖表：

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? ? ? ?中國考古學(xué)文化聯(lián)系祖先與族群，筆者在本人其他文章（已發(fā)表），略有論述，在此簡單梳理：湘西、云貴川地區(qū)有關(guān)盤古與盤孤的神話，結(jié)合高廟文化，距今9000年左右，有高臺祭祀遺址，出土類似獠牙帶羽翼神像式神，鳳鳥、太陽紋與龍形圖案，可能與北極天神表達天帝有關(guān)。東北、華北以及蒙古地區(qū)的薩滿文化中創(chuàng)世女神與女媧氏可能與俄羅斯西伯利亞-蒙古-華北部分-東北地區(qū)考古學(xué)文化有關(guān)如：小南山文化-興隆洼文化等。其出土綠松石，玉飾品隨葬，女神或女祖圖像，龍形圖案等。關(guān)中最早的華胥族與仰韶文化最早零口類型和半坡類型相關(guān)，其聚落建筑和墓葬體現(xiàn)氏族階層關(guān)系為較平等的母權(quán)社會。仰韶廟底溝類型的擴張與其他考古學(xué)文化融合，可能為炎帝族神農(nóng)氏有關(guān)，并且衍生出其他胞族氏族，如山西棗園類型是否與烈山氏有關(guān)，榆罔氏可能與仰韶文化西王村類型有關(guān)，連山氏是否與河洛古國有關(guān)，朱湘氏及其后裔吳回氏和祝融氏是否與仰韶文化下王崗類型，屈家?guī)X-石家河文化相關(guān)，仰韶馬家窯文化類型應(yīng)與炎帝族后裔共工氏有關(guān)，為西羌族群的先祖；有熊氏和紅山文化的關(guān)系，少典氏和仰韶文化海生不浪類型，軒轅黃帝可能與隴東廟底溝二期常山下層文化類型南佐古國有關(guān)以及形成的方國文明社會聯(lián)合體是否相關(guān)，蘆山茆遺址可能與軒轅黃帝后裔顓頊?zhǔn)嫌嘘P(guān)等等。以上為筆者的初步想法與推測，尚需驗證。

? ? ? ?總之，竊以為，中國古史傳說中族群與祖先應(yīng)該是“滿天星斗”多元關(guān)系，其之間通過血緣鏈接與聯(lián)盟，逐漸形成中華文化共同體，其大多為中國原史時代的祖先或族群式神的客觀存在。他們在中華文明社會形成過程當(dāng)中，產(chǎn)生文化的傳遞和溝通聯(lián)系，共同構(gòu)筑了華夏文明。并且在古史傳說中，一些富有神秘主義色彩的故事傳說，特別是在這個華夏文明的形成過程當(dāng)中卻有體現(xiàn)，可以把它當(dāng)成一種民族民俗和人類學(xué)的一種文化傳播，也可以把它當(dāng)成一種偶然的人與物糾纏過程中發(fā)生的現(xiàn)象。筆者就先談這么多，歡迎大家批評斧正！