統(tǒng)一主體史

笛卡爾我思故我在

我通過懷疑排除掉一切除我以外的其他事物,唯獨不能否定我在懷疑的行動

我思故“思”在，“思”思故我在

I think therefore i am

所以"我"是確定存在的

這只是確立了我的主體的地位,而沒有解答外在于我們的事物:我們的身體如何統(tǒng)一與我懷疑后的我呢?

這是作為我們身體的(外在于我的)物和作為靈魂(我)的對立

而當(dāng)我懷疑到我在懷疑的這個過程中我竟然是值得懷疑的,代表著我思的我并不是完美的

并且告訴著我們理性是存在的,真實者存在于上帝.

另外,身體我作為物質(zhì)占據(jù)了空間,而我思的靈魂我并沒有實在的占據(jù)空間,也無法統(tǒng)一,并且身體我是被動的,靈魂我是具有反思能力的,這意味著我思考的時候身體的我和思考的我不是一個東西

笛卡爾虛構(gòu)了海馬體來統(tǒng)一靈魂和身體.

康德

時間和空間是我們排除一切經(jīng)驗后得出的純粹感性形式,在康德那里已經(jīng)是先驗感性了,通過這些感性的形式,我們將感性材料歸納成為了客觀世界,而通過先驗知性形成了秩序,康德提出了一張范疇表,這些先驗知性的純粹形式(除去經(jīng)驗得來的)讓先驗感性帶來的直觀有了秩序.

在此之中,最關(guān)鍵的是他們認(rèn)為具有一個統(tǒng)一的自我意識,一個統(tǒng)一的先驗主體存在,這個時候我思故世界在,因為只有先驗主體存在,才存在了客觀的世界(非物自體).

黑格爾像魔法不會.

總之,從笛卡爾開始他們就認(rèn)為主體是統(tǒng)一的,而弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的在意識之后的無意識說明了我并不是統(tǒng)一的,我思故我在的兩個我是分裂的