【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、禮治

? 先秦儒家提出的維護(hù)奴隸主階級利益的政治路線。它要求按周禮進(jìn)行統(tǒng)治，與法家的“法治”路線相對立，后來為封建社會尊儒反法的地主階級保守派所繼承。

? 最初，殷朝奴隸主祭上帝和祖先時(shí)，用兩塊玉放在一個(gè)器皿里作供奉，表示尊敬，就叫做“豐”[1]。后來“禮”與“政”結(jié)合起來，發(fā)展為區(qū)別君臣、父子、上下、親疏、尊卑的規(guī)范，用來規(guī)定統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的身份地位，成為奴隸主統(tǒng)治奴隸、“治政安君”的典章制度。

? “禮”在周朝得到繼承和發(fā)展，形成了一套極嚴(yán)格極繁瑣的規(guī)章制度。周禮規(guī)定天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人的等級，并按公、侯、伯、子、男五等爵位，分封數(shù)量不等的土地和奴隸，叫做“大封之禮”。這些政治和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)可以世襲。為了維護(hù)各級奴隸主的特權(quán)，周朝統(tǒng)治者從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教到日常生活等各個(gè)方面，都制訂了一套禮節(jié)儀式，凡是衣食住行，生老病死，喜怒哀樂，都要遵循這套禮儀，不得違反。這就是孔丘鼓吹的“禮治”。

? “禮治”決不是什么仁慈的東西，而是極殘酷的奴隸主階級專政?！岸Y治”本身就包含了刑罰?！岸Y者君之大柄也”，奴隸主階級用他們的“禮”作為“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，誰敢于“越禮”，就是大逆不道，就要被鎮(zhèn)壓。他們特別規(guī)定了“亂民之刑”，以“糾萬民”，使奴隸們和新興地主階級不敢“犯上作亂”。“禮不下庶人，刑不上大夫”，是“禮治”的一個(gè)原則。歷來主張“禮治”的儒家，都打著“仁慈”的幌子，給“禮治”披上了一層溫情脈脈的面紗，實(shí)際上他們sha人最多。周禮所規(guī)定的人殉和人牲制度[2]，就是對奴隸的非常殘暴的鎮(zhèn)壓和迫害。

? 春秋末年，奴隸主急劇崩潰，封建制日益興起，孔丘逆歷史潮流而動(dòng)，鼓吹“克己復(fù)禮”，妄圖推翻新興地主階級的“法治”，復(fù)辟周朝的奴隸制度，是一條倒退復(fù)辟的反動(dòng)政治路線。后來，凡是維護(hù)和復(fù)辟舊制度，開歷史倒車的一切反動(dòng)派，都打著“禮治”的旗號，只是它的階級內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而有所不同。[-]打起孔丘“克己復(fù)禮”的黑旗，就是要復(fù)辟資產(chǎn)階級專政，把我國重新拉回到半殖民地半封建社會的黑暗世界中去。但是兩千多年來的歷史證明：“世界是在進(jìn)步的，前途是光明的，這個(gè)歷史的總趨勢任何人也改變不了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]儒家鼓吹的所謂“禮治”是違反歷史發(fā)展趨勢的，必然歸于失敗。

注：

[1] 即“禮”。

[2] 殺人祭祀。

[3] 《毛澤東選集》一卷本1061頁。