【九吉讀書筆記】

?六祖惠能略傳：

六祖惠能，俗姓盧，祖籍范陽(yáng)（今河北涿州），父親名行瑫，武德年間遭貶官，徙居到嶺南新洲（今廣東新興）。唐貞觀十二年（638年）戊戌歲二月八日子時(shí)，惠能出生在新洲。傳說(shuō)惠能誕生時(shí)，毫光騰空，異香滿室。次日黎明時(shí)分，有兩位異僧來(lái)訪，對(duì)其父說(shuō)：“你夫人昨晚生下的孩子與佛法有緣，故特地來(lái)為他命名，應(yīng)該稱為惠能?！碑惿f(shuō)：“‘惠’ 就是以佛法惠施眾生，‘能’ 就是能做佛事。” 說(shuō)罷辭出，便不知去向。

惠能父親早逝，遺下母親和惠能相依為命。后來(lái)，母子倆遷移到南海，每天只靠賣柴來(lái)維持生計(jì)，日子過(guò)的十分艱難困苦。有一天，惠能聽一位客人讀誦佛經(jīng)，心里頓時(shí)豁然開悟，于是問(wèn)到：“請(qǐng)問(wèn)您誦念的是什么經(jīng)？” 客人回答：“《金剛經(jīng)》?！?惠能再問(wèn)他：“您從哪里來(lái)？如何得以持誦這部經(jīng)典？” 客人答說(shuō)：“我從嶄州黃梅縣東禪寺來(lái)，那是弘忍大師住持教化的道場(chǎng)，跟隨他參學(xué)的門人有一千余人。我就是去東禪寺禮拜五祖，而聽受此經(jīng)的。大師經(jīng)常勸出家、在家二眾說(shuō)，只要持誦《金剛經(jīng)》，自然就能夠見到自心本性，當(dāng)下就能了悟成佛?！?/p>

惠能備足母親的生活所需，然后就到黃梅縣參拜五祖。五祖見了惠能就問(wèn)：“你是什么地方的人？來(lái)這里想要求些什么？” 惠能回答說(shuō)：“弟子是嶺南新洲的百姓，遠(yuǎn)道而來(lái)禮拜大師，只求作佛，不求別的?！?五祖說(shuō)：“你是嶺南人，又是獦獠（當(dāng)時(shí)中原對(duì)南方少數(shù)民族的稱呼），如何能作佛呢？” 惠能說(shuō)：“人雖有南北的分別，佛性根本沒有南北的分別！獦獠身與和尚雖然不同，但是本自具有的佛性又有什么差別呢？” 五祖還想和惠能多談些話，但看見徒眾隨侍待在左右，于是命令惠能跟隨大眾去作務(wù)?；菽軉?wèn)：“惠能稟白和尚！弟子自心常常涌現(xiàn)智能，不離自性，這就是福田。不知和尚還要教我做些什么事務(wù)？” 五祖說(shuō)：“你這獦獠根性太利，不必再多說(shuō)，到槽廠作務(wù)去吧！” 惠能退出后，來(lái)到后院，有一位行者叫惠能劈柴、舂米，就這樣工作了八個(gè)多月的時(shí)間。

有一天，五祖召集所有的門下弟子，說(shuō)：“我向你們說(shuō)：世間的眾生在生死苦海里沉淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福，不知道要求出離生死苦海。自己的真心本性如果迷而不覺，只是修福，又如何能得度呢？你們各自回去觀照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈頌來(lái)給我看，如果能悟得佛法大意，我就傳付衣法給你，作為第六代祖師。大家趕快去！不得延遲停滯！佛法一經(jīng)思量就不中用！如果是覺悟自性的人，一言之下自能得見。這樣的人，即使在揮刀作戰(zhàn)的緊急關(guān)頭，也能于言下立見自性。”

大家聽了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量說(shuō)：“其實(shí)我們大家也不必去澄靜思慮，費(fèi)盡心力地作偈子，因?yàn)槲覀兗词钩柿速首咏o和尚看，又有什么用了？神秀上座現(xiàn)在是我們的教授師，不用說(shuō)，一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子，那只是枉費(fèi)心力罷了。” 眾人聽到這些話后，全都止息了作偈子的念頭，大家都說(shuō)：“我們以后就依止神秀上座好了，何必多此一舉去作偈子呢？”

神秀也暗自在想：他們都不呈偈的原因，是因?yàn)槲沂撬麄兊慕淌趲?，所以我必須作偈呈送給和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢？我呈偈的用意，如果是為了追求佛法，那就是善的；如果是為了覓求祖位，那就是一種惡行，這和一般處心積慮地貪圖圣位的凡夫心又有什么不同呢？如果我不呈偈請(qǐng)和尚印證，終究不能得法。這件事實(shí)在是教人為難！教人為難??！

在五祖法堂前，有三間走廊，原本準(zhǔn)備延請(qǐng)供奉盧珍居士來(lái)繪畫《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖，以便后世有所流傳，有所供養(yǎng)。神秀作好了偈頌以后，曾經(jīng)數(shù)度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，卻又猶豫不決。就這樣前后經(jīng)過(guò)了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：“不如把偈頌寫在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看到了以后說(shuō)好，我就出來(lái)禮拜，說(shuō)是我神秀作的；如果說(shuō)不好，那就只能怪自己枉來(lái)山中數(shù)年，空受眾人恭敬禮拜，還修什么道呢？” 于是，就在當(dāng)天夜里三更時(shí)分，神秀不使人知，悄悄地走出房門，自己掌燈，把偈頌寫在南廊的墻壁上，以表露他心中的見解。偈頌說(shuō)：

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

天明后，五祖請(qǐng)盧供奉來(lái)，準(zhǔn)備去南邊走廊墻上繪畫圖相。這時(shí)忽然看到神秀那首偈頌，于是對(duì)盧供奉說(shuō)：“供奉！不用畫了，勞駕你遠(yuǎn)道而來(lái)。經(jīng)上說(shuō)：凡所有相，都是虛妄的。所以只留下這首偈頌，讓大眾誦念受持。如果能夠依照這首偈頌修行，可免墮入三惡道；依照這首偈頌修行，也能獲得很大的利益?！?于是告訴弟子們應(yīng)當(dāng)對(duì)偈焚香恭敬禮拜，大家都誦持這首偈頌，就可以見到自性。

弟子們讀誦此偈后，都贊嘆說(shuō)：“很好！”過(guò)了兩天，有一童子從碓坊經(jīng)過(guò)，口中誦念著神秀的偈?；菽軉?wèn)童子說(shuō)：“你誦的是什么偈呢？” 童子說(shuō)：“你這獦獠不曉得，五祖大師說(shuō)，人生最重要的事是生死；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來(lái)看，如果悟得大意，就傳付衣法，讓他做第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的墻壁上寫了這首無(wú)相偈，大師教眾人都誦念，說(shuō)依這首偈去修持，可得大利益?！?惠能說(shuō)：“上人！我在這里舂米已經(jīng)八個(gè)多月了，不曾走到法堂前，請(qǐng)上人也能引導(dǎo)我到偈頌前去禮拜。” 童子引惠能到偈頌前禮拜，惠能說(shuō)：“我不認(rèn)識(shí)字，請(qǐng)上人替我讀誦一遍?！?這時(shí)有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦?；菽苈犃艘院?，對(duì)張別駕說(shuō)：“我也有一首偈，希望別駕代為書寫。” 張別駕說(shuō)：“你也會(huì)作偈，這倒是稀奇！” 惠能對(duì)張別駕說(shuō)：“要學(xué)無(wú)上正覺，不可輕視初學(xué)。下下等的人也會(huì)有上上等的智能，上上等的人也會(huì)有沒心智的時(shí)候。如果隨便輕視別人，就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的罪過(guò)?！?張別駕說(shuō)：“你就把偈語(yǔ)念誦出來(lái)吧！我為你寫上，將來(lái)如果你得法，務(wù)必先來(lái)度我，請(qǐng)不要忘了我的話?！?惠能的偈是這樣說(shuō)的：

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

這首偈寫就以后，五祖門下的弟子無(wú)不贊嘆驚訝，相互議論說(shuō)：“真是奇怪??！實(shí)在不能單憑相貌來(lái)看人哩！為何才沒多久的時(shí)間，他盡然成就了肉身菩薩？” 五祖看到大家這樣大驚小怪，恐怕有人對(duì)惠能不利，于是就用鞋子擦掉了這首偈語(yǔ)，說(shuō)：“也是沒有見性！” 大家以為真是這樣。第二天，五祖悄悄地來(lái)到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭正在舂米，說(shuō)：“求道的人是為了正法而忘卻身軀，正是應(yīng)當(dāng)這樣！” 于是問(wèn)惠能說(shuō)：“米熟了沒有？” 惠能回答：“早就熟了！只是欠人篩過(guò)?！?五祖于是用錫杖在碓上敲了三下而后離開?；菽墚?dāng)下已領(lǐng)會(huì)五祖的意思，于是在入夜三更時(shí)分，進(jìn)入五祖的丈室。

五祖用袈裟遮圍，不使別人看到，然后親自為惠能講說(shuō)《金剛經(jīng)》，講到 “應(yīng)無(wú)所住而生其心” 時(shí)，惠能就在這一句下大悟 “一切萬(wàn)法不離自性” 的真理，于是向五祖啟陳說(shuō)：“原來(lái)自性本來(lái)就是如此清凈的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是沒有生滅的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是圓滿具足的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是沒有動(dòng)搖的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是能生出萬(wàn)法的呀！” 五祖聽了，知道惠能已悟得自性，便對(duì)惠能說(shuō)：“不能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心，即使多聞佛法也沒有益處。如果能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心，見到自己的本來(lái)自性，即可稱為調(diào)御丈夫、天人師、佛。”惠能在三更時(shí)分受法，所有的寺眾都不知道，五祖就把頓教心法及衣缽傳授給他，并且囑咐惠能說(shuō)：“你已經(jīng)是第六代祖師了，要好好地自行護(hù)念，廣度眾生，將此心法流傳到后世，不要使它斷絕！聽我說(shuō)偈：眾生田中下佛種，因地成熟佛果生；無(wú)情亦是無(wú)佛種，無(wú)佛種性無(wú)佛生?！?/p>

五祖又說(shuō)：“過(guò)去達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)，傳法師承為世人所未信，所以要傳這個(gè)衣缽作為憑證，代代相傳。其實(shí)佛法則在以心傳心，都是要使人自己開悟，自己得解。自古以來(lái)，諸佛只是傳授自性本體，諸師只是密付自性本心。衣缽是爭(zhēng)奪的禍端，止于你身，不可再傳！如果繼續(xù)再傳衣缽，必將危及生命。你必須趕快離開這里，恐怕有人要害你?！?惠能聽后，問(wèn)五祖說(shuō)：“我應(yīng)該向什么地方弘法度眾呢？” 五祖說(shuō)：“逢懷則止，遇會(huì)則藏?！?意思是說(shuō)，遇到帶 “懷” 字的地方就停下來(lái)，碰到帶 “會(huì)” 字的地方就隱居起來(lái)?！皯选?則指廣西懷集，“會(huì)” 便為廣東四會(huì)。

惠能在三更時(shí)分領(lǐng)得衣缽后，對(duì)五祖說(shuō)：“我原是南方人，向來(lái)不熟悉這里的山路，如何才能走到江口呢？” 五祖說(shuō)：“你不必憂慮，我親自送你去?！?五祖一直送惠能到九江驛，讓惠能上船，五祖自己把櫓搖船?；菽苷f(shuō)：“和尚請(qǐng)坐！弟子應(yīng)該能搖櫓?！?五祖說(shuō)：“應(yīng)該是我度你。” 惠能說(shuō)：“迷的時(shí)候由師父度，悟了就要自己度；度的名稱雖然一樣，但它的用處不一樣。我生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)的地方，講話的語(yǔ)音不正，承蒙師父?jìng)魇谛姆ǎF(xiàn)已開悟，只應(yīng)自性自度?！?五祖說(shuō)：“是的！是的！以后佛法要靠你弘傳。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于說(shuō)法，佛法是很難興盛起來(lái)的?！?/p>

惠能辭別了五祖，動(dòng)身向南方走，大約經(jīng)過(guò)了兩個(gè)月的時(shí)間，到了大庚嶺（今江西省西南角的大余縣南境）。有數(shù)百人從后面追趕而來(lái)，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時(shí)曾做過(guò)四品將軍，性情粗魯，參禪求道的心卻很積極。他急著要追尋惠能，比其他人先一步追上了惠能?；菽馨岩吕徣釉谑^上，說(shuō)：“這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來(lái)爭(zhēng)奪嗎？” 說(shuō)完惠能就隱蔽到草叢中。

惠明趕到，提拿衣缽不動(dòng)，于是大聲喊道：“行者！行者！我是為求法而來(lái)，不是為奪衣缽而來(lái)?！?于是惠能從草叢中走出來(lái)，盤坐在石頭上?；菝髯鞫Y，說(shuō)道：“希望行者為我說(shuō)法?！?惠能說(shuō)：“既然你是為求法而來(lái)，先要摒除心識(shí)中的一切緣影，不要使有一念生起，我再為你說(shuō)法。” 惠明默然而立。經(jīng)過(guò)許久，惠能說(shuō)：“不思量善，不思量惡，就在這時(shí)，哪個(gè)是明上座的本來(lái)面目呢？” 惠明在此言下忽然契悟，又再問(wèn)道：“除了已經(jīng)說(shuō)過(guò)的密語(yǔ)、密意以外，還更有其他的密意嗎？” 惠能說(shuō)：“既然已經(jīng)對(duì)你講了，就不是秘密。你如果能反觀自照，究明自性的本源，秘密就在你身邊。” 惠明說(shuō)：“我雖然在黃梅五祖座下參學(xué)，實(shí)在未曾省悟自己的本來(lái)面目，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只有自己知道?，F(xiàn)在行者就是我的師父了?！?惠能說(shuō)：“既然你這樣說(shuō)，我和你同以黃梅五祖為師，好好自行護(hù)念?！?惠明又問(wèn)：“我今后要向什么地方去呢？” 惠能說(shuō)：“你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住?！?于是惠明作禮辭別而去。

惠能回到韶州曹侯村，當(dāng)時(shí)并沒有人知道這回事。村中有一位儒學(xué)之士名叫劉志略，對(duì)大師非常的禮遇尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無(wú)盡藏，經(jīng)常誦念《大般涅槃經(jīng)》，惠能一聽，就知道經(jīng)文中的妙義，于是就替她講解說(shuō)明。無(wú)盡藏比丘尼便拿著經(jīng)問(wèn)惠能?；菽苷f(shuō)：“字我是不認(rèn)識(shí)的，但關(guān)于經(jīng)義請(qǐng)盡量發(fā)問(wèn)?！?無(wú)盡藏比丘尼說(shuō)：“字尚且不認(rèn)識(shí)，如何能夠理解經(jīng)文的意義呢？” 惠能說(shuō)：“三世諸佛的微妙道理，并不在文字上。” 無(wú)盡藏比丘尼聽了非常驚訝，就到處轉(zhuǎn)告當(dāng)?shù)氐淖鹚薮蟮抡f(shuō)：“這是一位有道的人，應(yīng)當(dāng)請(qǐng)來(lái)供養(yǎng)?！庇谑怯形何涞鄄懿俚倪h(yuǎn)孫曹叔良以及當(dāng)?shù)鼐用瘢紶?zhēng)相前來(lái)瞻仰禮拜惠能。

那個(gè)時(shí)候，寶林古寺自從經(jīng)過(guò)隋朝末年的戰(zhàn)火兵災(zāi)，已經(jīng)成為廢墟。于是就在古寺的原來(lái)基地上重建佛寺，禮請(qǐng)惠能前往住持?；菽茉趯毩炙伦×司艂€(gè)多月，又被惡黨尋至追殺，他就隱避在寺前山中。

后來(lái)惡人又放火焚燒前山的草木，惠能勉強(qiáng)將身體擠進(jìn)大石頭的縫隙中隱藏，才得免于被害。那塊石頭現(xiàn)在還留著惠能結(jié)跏跌坐的膝蓋痕跡，以及所穿衣服的布紋，因此后人稱此石頭為 “避難石”。惠能想起了五祖曾說(shuō)的 “逢懷則止，遇會(huì)則藏” 的話，于是就在四會(huì)避難，隱藏在獵人隊(duì)中十五年。在這期間，惠能常隨機(jī)向獵人說(shuō)法。獵人常令惠能守網(wǎng)，惠能看見禽獸落網(wǎng)被捕，便將它們統(tǒng)統(tǒng)放生。每到吃飯的時(shí)候，惠能就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問(wèn)起，就說(shuō)：“我只吃肉邊的蔬菜。”

有一天，惠能暗自在想：“應(yīng)當(dāng)是出來(lái)弘法的時(shí)候了，不能永遠(yuǎn)隱遁下去?！?于是惠能離開了獵人隊(duì)，來(lái)到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有一陣風(fēng)吹來(lái)，旗幡隨風(fēng)飄動(dòng)，法師就問(wèn)眾人：“是風(fēng)在動(dòng)還是幡在動(dòng)？” 一個(gè)僧人說(shuō)是 “風(fēng)動(dòng)”，另外有一個(gè)僧人則說(shuō)是 “幡動(dòng)”，兩個(gè)人為此爭(zhēng)論不休，就請(qǐng)法師判定，法師也無(wú)法判定，就請(qǐng)還未剃度的惠能回答?；菽茏呱锨盎卮穑骸安皇秋L(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是他們的心在動(dòng)?！?眾人聽到了，都十分驚異。

印宗法師問(wèn)道：“行者一定不是平常人！很早就聽說(shuō)黃梅五祖的衣法已經(jīng)傳到南方，莫非就是行者嗎？” 惠能說(shuō)：“不敢！” 于是印宗法師就向惠能作禮，請(qǐng)惠能出示五祖?zhèn)魇诘囊吕徑o大家看。惠能依言出示衣缽后，又為印宗法師講佛法。印宗法師聽了惠能所說(shuō)的法，心生歡喜，合掌恭敬地說(shuō)：“我給別人講經(jīng)，有如瓦片石礫；仁者論述義理，猶如那精純的真金。” 于是為惠能剃除須發(fā)，并且愿意事奉惠能為師?；菽芫驮谥撬幦厥种驳钠刑針湎麻_演東山頓宗法門。

六祖大師在法性寺得到大眾的擁護(hù)，次年再度到寶林寺。由于跟隨他學(xué)道的有數(shù)百人，而寶林寺的空間有限，不夠居住，六祖大師就向當(dāng)時(shí)的一位大地主陳亞仙說(shuō)：“我向你化緣一點(diǎn)地，蓋房子給跟隨我學(xué)道的人居住。只要一塊臥具大小的敵方就夠了?！?地主說(shuō)：“這么一點(diǎn)地，那簡(jiǎn)單，好吧！你要哪一塊？” 六祖大師當(dāng)下把他的坐具攤開，據(jù)《六祖大師緣記外記》記載，這坐具一展開，居然盡罩曹溪四境的土地。這位地主一看，六祖大師真是神通廣大，法力無(wú)邊，能夠遇到這么一位神異的高僧，也不禁信心大增，于是自愿把這許多土地供養(yǎng)六祖來(lái)建寺安僧，弘法傳道。這就是六祖大師建的道場(chǎng)——南華寺。

那個(gè)時(shí)候，六祖大師居住在曹溪的寶林寺，神秀大師居住在荊南的玉泉寺。當(dāng)時(shí)兩宗的弘化都很興盛，人人都稱 “南能北秀”，所以就有了 “南頓北漸” 二宗的分別。

唐中宗神龍?jiān)辏?05年）正月十五日，則天太后和中宗皇帝下詔書說(shuō)：“朕曾迎請(qǐng)惠安和神秀兩位大師來(lái)宮中供養(yǎng)，在治理紛繁的政務(wù)余暇，經(jīng)常參究一佛乘的教理。但是兩位大師都很謙遜地推讓說(shuō)：‘南方有惠能禪師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請(qǐng)他來(lái)參問(wèn)?！?現(xiàn)在派遣宮中內(nèi)侍官薛簡(jiǎn)，帶著詔書速往迎請(qǐng)。希望大師慈悲，迅速來(lái)京?！?六祖大師接到詔書后，上表稱病謝辭，表示愿意在山林終其一生。

薛簡(jiǎn)得到指示教誨，忽然大悟，于是禮謝辭別大師，回到京師，將六祖大師的話表奏皇帝。同年的九月三日，又有詔書獎(jiǎng)諭六祖說(shuō)：“大師以年老多病辭召，愿意終身在山林中為朕而修道，真是國(guó)家的福田！大師猶如維摩詰居士，托疾居住毗離耶城，弘揚(yáng)大乘佛法，傳授諸佛心印，講說(shuō)不二法門。薛簡(jiǎn)回宮表奏大師所指授的如來(lái)知見，是朕積善而有余慶，宿世種下的善根，所以才能幸逢大師出世教化，得到頓悟上乘的妙理，承蒙大師法恩，當(dāng)頂戴感激不盡！” 同時(shí)并奉送磨衲袈裟及水晶缽，敕令韶州刺史重修寺院，賜名六祖大師的新洲故居為國(guó)恩寺。

有一天，六祖大師把他門下弟子法海、志成、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法如等人叫來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“你們和其他徒眾不同，我滅度以后，你們都是住持一方弘法教化的禪師。我現(xiàn)在教你們?nèi)绾握f(shuō)法，才能不失本宗頓教法門的宗旨?！?于是，六祖大師為眾弟子說(shuō)法，俱有記錄。

六祖大師在唐睿宗太極元年（712年），也就是后來(lái)改元的延和七月時(shí)，命門下弟子到新洲的國(guó)恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。七月一日，六祖大師集合徒眾，對(duì)他們說(shuō)：“我到八月就要離開這個(gè)世間了，你們?nèi)绻惺裁匆蓡?wèn)，須趁早發(fā)問(wèn)，我當(dāng)為你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒有人教導(dǎo)你們了。” 法海等人聽了這話后，都傷心地流淚悲泣，只有神會(huì)神情如常不動(dòng)，也沒有流淚哭泣。

六祖大師說(shuō)：“神會(huì)小師卻能懂得善與不善平等，不為毀謗或贊譽(yù)所動(dòng)搖，不生悲哀或快樂的情緒。其他的人都做不到這一點(diǎn)，你們這幾年在山中都修的什么道？你們現(xiàn)在悲傷涕泣，是為誰(shuí)擔(dān)憂呢？如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去哪里的。如果我不知道自己的去處，也就不會(huì)預(yù)先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是因?yàn)椴恢牢业娜ヌ帲绻牢乙ツ睦?，就不?yīng)該悲傷涕泣了。法性本來(lái)就沒有生滅去來(lái)，你們都坐下來(lái)，我為你們說(shuō)一首偈，叫做真假動(dòng)靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相通；依照此偈去修行，就不會(huì)失卻宗門的宗旨?！彼械耐奖姸家黄鹣蛄娲髱熥鞫Y，請(qǐng)大師說(shuō)偈。偈語(yǔ)是這樣說(shuō)的：

一切萬(wàn)法皆非真，不要顛倒看作真。

若是當(dāng)作真實(shí)看，此見完全不是真。

若能自心識(shí)得真，離了假相即心真。

自心不能離假相，既已無(wú)真何處真。

有情本來(lái)就解動(dòng)，木石無(wú)情才不動(dòng)。

若是偏修不動(dòng)行，則同木石頑不動(dòng)。

如尋自心真不動(dòng)，不動(dòng)自存于動(dòng)中。

不動(dòng)若是頑不動(dòng)，無(wú)情卻是無(wú)佛種。

能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

只要能作這樣看，此見就是真如用。

告訴諸位學(xué)道人，著力必須要用意。

勿在大乘宗門下，卻仍執(zhí)著生死見。

彼此談?wù)撊粝嗥?，就?yīng)共論佛法義。

所言若實(shí)不相契，也應(yīng)合掌使歡喜。

宗門原本是無(wú)諍，有諍就失真道義。

固執(zhí)違逆諍論者，心性便轉(zhuǎn)入生死。

當(dāng)時(shí)徒眾聽完偈語(yǔ)，都一起向六祖大師頂禮，并且都體會(huì)大師心意，人人都收攝散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執(zhí)。大家知道六祖不能久住人間，法海上座于是再度禮拜六祖大師，請(qǐng)問(wèn)道：“和尚滅度以后，衣法要傳給什么人呢？”

六祖大師說(shuō)：“自從我在大梵寺說(shuō)法，直到今天所說(shuō)，記錄流通，名為《法寶壇經(jīng)》。你們守護(hù)此經(jīng)，轉(zhuǎn)相傳授，度化一切眾生。只要能依照此經(jīng)說(shuō)法，就叫做正法。我現(xiàn)在只為你們說(shuō)法，不再傳付祖衣。因?yàn)槟銈兊男鸥家鸭兪炝?，決定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；但是根據(jù)達(dá)摩祖師傳授的偈意，祖衣不應(yīng)該再傳。達(dá)摩祖師的偈語(yǔ)是這樣說(shuō)的：‘我來(lái)東土的本意，是為傳法度迷情。一華開展為五葉，菩提道果自然成?！?/p>

六祖大師在七月八日那天，忽然對(duì)門下弟子說(shuō)：“我要回新洲去，你們趕快準(zhǔn)備船只！” 大家堅(jiān)決哀請(qǐng)挽留，六祖大師說(shuō)：“諸佛隨緣應(yīng)化出世，尚且還要示現(xiàn)涅槃，有來(lái)必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨也應(yīng)該有所歸宿?！?大眾說(shuō)：“師父！您現(xiàn)在去了新州，什么時(shí)候可以再回來(lái)？” 六祖大師說(shuō)：“葉落歸根，生來(lái)本無(wú)法可說(shuō)?！?大家又問(wèn)：“正法眼藏傳給了什么人？” 六祖大師說(shuō)：“有道的人得我法，無(wú)心的人自宗通。” 又問(wèn)：“以后有沒有難事？” 六祖大師說(shuō)：“我滅度后約五六年時(shí)，應(yīng)當(dāng)會(huì)有一個(gè)人來(lái)偷取我的頭，聽我預(yù)記：‘取頭頂戴如養(yǎng)親，為了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當(dāng)官是楊柳?！?又說(shuō)：“我滅七十年，將有二位菩薩從東方來(lái)，一位是出家人，一位是在家人，同時(shí)興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

門人又問(wèn)：“自從佛祖應(yīng)現(xiàn)以來(lái)，不知一共傳授了幾代？愿請(qǐng)垂恩開示！” 六祖大師說(shuō)：“應(yīng)化世間的古佛，已經(jīng)無(wú)數(shù)無(wú)量，無(wú)法計(jì)算了。現(xiàn)在只以七佛為始來(lái)說(shuō)：過(guò)去莊嚴(yán)劫時(shí)，有毗婆尸佛、棄尸佛、毗舍浮佛；現(xiàn)在賢劫時(shí)，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。這就是所說(shuō)的七佛。釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優(yōu)婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是肋尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹大士，十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊者，二十八傳是菩提達(dá)摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳是僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是三十三代祖。從上面所說(shuō)的諸位祖師，都各有所秉承。你們以后也要代代相傳，不可有誤。”

六祖大師在唐玄宗先天二年（713年），即開元元年癸丑歲八月初三當(dāng)天，在新洲國(guó)恩寺用過(guò)齋飯，告訴所有徒眾說(shuō)：“你們各依次坐下，我要和你們道別。” 法海說(shuō)：“和尚留下什么教法，可使后世迷人得以得見佛性呢？” 六祖大師開始為徒眾講法、作偈。六祖大師說(shuō)完了偈語(yǔ)，端坐到三更時(shí)分，忽然告訴弟子：“我去了?！?剎那間示寂了。當(dāng)時(shí)異香充滿室內(nèi)，天空白虹連屬地面，樹木也變成了白色，飛禽走獸都發(fā)出了哀鳴。

十一月，廣州、新洲、韶州三郡的官僚及門下的出家、在家弟子，爭(zhēng)相要迎請(qǐng)六祖大師的真身去供養(yǎng)，無(wú)法決定該往何處，于是就焚香禱告說(shuō)：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿?！?當(dāng)時(shí)香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖大師坐化的神龕以及五祖?zhèn)飨碌囊吕彾加尚轮迖?guó)恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。

次年七月二十五日，六祖大師的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖大師的真身。這時(shí)弟子們憶起六祖大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “取頭” 的預(yù)記，于是先用鐵片和漆布圍護(hù)六祖的頸部，然后送入塔內(nèi)供奉。六祖大師真身入塔時(shí)，塔內(nèi)忽然出現(xiàn)一道白光，直沖天上，經(jīng)過(guò)了三天以后才消散。韶州刺史把六祖大師的事跡報(bào)告給朝廷，皇上就赦令立碑紀(jì)念六祖大師的道行。

果然在開元十年（722年）八月三日夜半，新羅（今朝鮮半島）有一個(gè)出家人，名金大悲，以二千兩銀子買通了汝州人氏張凈滿，想要盜取六祖的首級(jí)，帶回朝鮮供養(yǎng)。張凈滿在石角村被村民抓住，押送到韶州審問(wèn)，刺史柳無(wú)忝卻不知道如何判罪，因?yàn)闅⑷俗锸侵笟⑺阑钊耍螞r他們盜取六祖的首級(jí)，也是出于恭敬的心，想要帶回朝鮮供養(yǎng)。不過(guò)雖然是出于好意，總是違法。后來(lái)，六祖大師的弟子令韜與金大悲私下何解，此事才算作罷了事。

六祖大師世壽七十六歲，二十四歲受五祖?zhèn)饕?，三十九歲落發(fā)受戒，說(shuō)法利生共有三十七年，得法嗣法的弟子共有四十三人，其他開悟覺道者，無(wú)法祥知其數(shù)。達(dá)摩祖師所傳以為憑信的祖衣、唐中宗御賜的唐衲寶缽以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠(yuǎn)作為寶林寺的鎮(zhèn)寺之寶。流傳《法寶壇經(jīng)》，用以顯揚(yáng)頓教禪門的宗旨，興隆三寶，普遍利益一切眾生。

【書名】六祖講金剛經(jīng)

【作者】[唐] 惠能 口述 / 臧長(zhǎng)風(fēng) 注釋?
【出版社】?中國(guó)婦女出版社?2011年出版

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