? ? ? 究根的部分義務(wù)是動(dòng)物性的，同時(shí)也是被些許同類認(rèn)為是崇高的。出于一種不可抗性的否定一切嘲嗤的堅(jiān)實(shí)理由，某些真切的使命感將如此變得純暇，不卑不亢的根植于其持有者的心中。我何嘗不是其一。在我淺薄的認(rèn)識(shí)中，在一些流世的二手資料中，我得知心理學(xué)在現(xiàn)世的偏激態(tài)，特別世有其人的其人之見間的多元相撞。在心理學(xué)的滄海之中，這，我將否定，甚至批判一種能知的心理認(rèn)識(shí)論。顯然，攻擊者們?cè)缫讶蔽溲b，并將揭發(fā)我將說論內(nèi)容的徒然之功了。

? ? ? 不久前，大抵是去年年末，我再某篇隨機(jī)或說論單篇中寫述了類似這樣一個(gè)句子：認(rèn)識(shí)即恐懼。淺顯地可以看出，其背后支持的論據(jù)是極度待考究化的。站在存在者眼下，其認(rèn)識(shí)之物于認(rèn)識(shí)之前皆屬位置，其物毫無“沖動(dòng)”，以其自身的固有形態(tài)呈現(xiàn)在存在者眼下，這是明顯的。我沒看過什么精神分析論的書籍或?qū)Ｑ兄R(shí)，這里，我僅將述寫一些結(jié)果的溯因，究根性的溯因?，F(xiàn)擬想一個(gè)持續(xù)存在的對(duì)象。祂存在著。也許是“新生”。就此，祂持續(xù)存在著。能就的祂在經(jīng)驗(yàn)了一定時(shí)間后，依然存在。祂窺伺著。先前，祂是幼體態(tài)的，祂重復(fù)經(jīng)驗(yàn)者、積累著、被教育著。其擁有“自我”的祂逐步形成。同同類一樣，祂感知著，祂洞察著。未知事物本身的神秘特征早已被祂察覺?！白晕摇背霈F(xiàn)后，祂的感官愈發(fā)沖引其自身向前，同同類一樣，“活生生的動(dòng)物，活生生的人”。未知仍在。我們同祂成為披衣的赤裸動(dòng)物，自身于自我存在面前一覽無余。情感而后造就了一切感性的延伸，成為其究根的，在“自我”被其自身意識(shí)到后的源泉，其與祂、同類各自地存在。如果說動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)性的感性判斷為生存所需，那么對(duì)于同類（目的或目前）來講的動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)性的一切擬或非想視為“與其自身存在對(duì)立”的未知的存在視為恐懼的究根性本源也不足為過。多少年來，既在世人人世的存在的對(duì)立之物本身早已突顯了同類的被排斥性，祂同這點(diǎn)一樣。擬想時(shí)間存在，“先后”誕生，究根性的恐懼——其第一恐懼本源早已在其第一先性經(jīng)驗(yàn)的感性自我中存在著了。不難瞥見，幼體的祂或同類具有一定意義上的決定性，其一既體現(xiàn)在這第一的、先性的那部分“自我”，將持續(xù)于祂存在期間存在于祂的某個(gè)自我當(dāng)中，并在日后，數(shù)些類似的經(jīng)驗(yàn)性情感將不斷塑造著其感性自我的部分自已。同類，我們，同祂仍在。祂仍經(jīng)驗(yàn)者。如此，祂既包受、感受著、意識(shí)著、存在著。未見牢籠其形，不可認(rèn)（肯）定其無。其病理性的人格有著其自身的特征，于祂身上則是一種錯(cuò)失。歷世的全部經(jīng)驗(yàn)隱隱向祂強(qiáng)調(diào)著“存在之拒”，出于淺顯的理由，我們、同類、祂，在往后更晚一些才離去。未知的一切始終在向祂發(fā)出聲響，躁動(dòng)不安的存在之感無處安置，彼時(shí)的病狀依然初露端倪，或者說，那個(gè)集所有恐懼1于一身的那個(gè)感性部分的祂。存在的本我，本祂歇息著，那恐懼部分仍在。生理地來講，那個(gè)祂難以被否認(rèn)，并在多少個(gè)日后或多或少向本祂呈遞著一些“存在認(rèn)識(shí)”。其既始終向本祂呈遞著，唯一不同的是，部分同類先于其前（一大或小截，超前），而祂所包括在內(nèi)的同類們卻因其“異祂”難以從本我的交置中抽離出來，而屢次落于其后，片刻的最終過后，其異祂已然太過超前，并于現(xiàn)世的親歷存在自我的“自我”意識(shí)中的真實(shí)自我先性地“暫時(shí)”地保持在那了。屆時(shí)的認(rèn)識(shí)來源將會(huì)是多樣的，“超特定認(rèn)識(shí)的”，也就是一種泛化，一種被動(dòng)的被異祂所認(rèn)識(shí)的泛化。至此，本祂同同類、我們一樣，仍在掙扎、反抗。未果、不幸運(yùn)的話，其未果的反饋將異祂推向更先性的噩夢(mèng)中去。祂同我們、同類一樣，仍經(jīng)驗(yàn)著、存在著、感知著。如上言所說，情感造就了這一切。從這一點(diǎn)容易讓人注意到教育的某些性質(zhì)，至于我的主張，簡(jiǎn)單來可概括為：非功利性的、向善的、嚴(yán)肅的——決定性和可望性。回到文章。異祂的泛化力量足夠強(qiáng)大，是具有終身伴隨的能力或潛力的。異祂的泛化會(huì)基于其泛化對(duì)象前后的結(jié)果再度于其之上反復(fù)泛化，這個(gè)過程可得出兩種表現(xiàn)，一種是長(zhǎng)時(shí)期的，一種是臨奮性的。上述的能力與潛力與前者相關(guān)聯(lián)，而后者則與自殺相關(guān)聯(lián)，兩者都不是對(duì)立絕對(duì)的，相反，兩者時(shí)常有共同表象，時(shí)常也會(huì)分開。在一些同類里，后者是對(duì)存在與荒誕的妥協(xié)。這里，后者將被視為異祂的后悔性勝利。其后悔是完全發(fā)聲于祂的。屆時(shí)，異祂終于消散，無論是否繼續(xù)擬想著什么，眾同類眼中，“其”后即是無盡的0了。當(dāng)然，那也是恐懼對(duì)象之一；長(zhǎng)期潛在于異祂的本祂被壓抑的許久。何時(shí)起異祂的先性將成為無意識(shí)的祂所無意識(shí)“承認(rèn)”的常態(tài)，即于屆時(shí)，不分的祂默認(rèn)了異祂的先性，此時(shí)，也許本祂仍在試圖超脫其狀，直至最終化的，被其身邊的同類認(rèn)為是痛苦的那前者（長(zhǎng)時(shí)期的先性祂化態(tài)）的勝利，直至那是，本我已然被時(shí)間封閉了一切出口，而無形的牢籠也將在那是終于鎖上了大門。那時(shí)，本祂不再。在這之前，本我仍有無線可能。實(shí)際上，本我持在，如同爭(zhēng)奪一塊肉的百頭豺狼，本我持在的表象就在于那本我身為一只野犬，終于吃到了那塊肉骨架上的肉沫。這是何等的卑狀態(tài)？本祂持在是對(duì)抗異祂的唯一道路，也是其真實(shí)自我的全部希望源泉。同事，泛化也始終隨經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行著。長(zhǎng)期性的泛化會(huì)同掙扎未果的本祂帶來的后果一樣，強(qiáng)化異祂的先性特征。在異祂的全部恐懼上進(jìn)行泛化，視更多的位置轉(zhuǎn)為恐懼。不久的將來，認(rèn)識(shí)本身，即經(jīng)驗(yàn)過的存在對(duì)象也將會(huì)被其泛化，如類似我那時(shí)所寫的未知將成為恐懼，而已知又將成為未知。對(duì)于長(zhǎng)時(shí)期的異祂存在者來說，泛化始終在進(jìn)行著，同類當(dāng)中的數(shù)些前輩或現(xiàn)輩，依然進(jìn)行著這一全或部分同類感到同情或痛苦的過程，無論其過程中的本祂是否仍在。泛化過程便就如此對(duì)本祂呈遞著現(xiàn)世存在的恐懼，多數(shù)情況下，直到“其”祂作為“鮮活”的同類之一并存在于同類之中并表現(xiàn)出些許病理上的“病態(tài)”時(shí)，人民才突然發(fā)覺其“祂”的斗爭(zhēng)。與其說將這個(gè)現(xiàn)象稱做某種錯(cuò)誤，倒不如將其視為同類社會(huì)的數(shù)些本態(tài)之一。同異祂的存在類似地于何時(shí)起又繼往發(fā)生著，直到現(xiàn)在，這些種種現(xiàn)象仍是不可凈化態(tài)的。先前的異祂在其本祂形成之初悄然萌生，往后的種種未知都將使異祂愈發(fā)成長(zhǎng)。同類們既察覺看異祂的存在，欲想用以本我全然與之對(duì)抗，異祂自在。異祂既就往續(xù)同本我，成為一個(gè)潛在的自我，其長(zhǎng)久地經(jīng)驗(yàn)者所有本我所經(jīng)驗(yàn)的一切，異祂認(rèn)識(shí)著恐懼，將認(rèn)識(shí)恐懼化。如此待考證的現(xiàn)象在以上看都具有，究根性，異祂同樣可以泛化，因而其是生命的潛態(tài)，潛態(tài)又將不時(shí)表象于本我，爭(zhēng)奪著一個(gè)非黑即白的“意識(shí)格”。格內(nèi)的天堂是異祂的天堂，是格外的地獄。至此，如此將本我、異祂二元論之，在究根性上，難免有些淺薄，像是一個(gè)多種細(xì)枝末節(jié)之上的大集合，并隨時(shí)于現(xiàn)時(shí)生活中體現(xiàn)著這大集合下的種種光怪陸離的現(xiàn)象，異祂便是這樣一個(gè)普遍而實(shí)切的之一，如果談及欲望，在一些角度上，欲望“們”又難以構(gòu)成集合，因?yàn)樗鼈兓ハ鄾_突，猶如異祂與本祂爭(zhēng)奪意識(shí)格一樣。這是淺顯的。異祂似乎在此意義上就成了種種“權(quán)力欲望“的失敗集合，對(duì)于種種“征服”手段的失利，異祂象征了足夠多的“失敗權(quán)力欲望”。這并非是對(duì)權(quán)力欲望外在征服失敗的妥協(xié)，而是被恐懼與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)包噬下的本我難以掙脫的泥沼。本我的消然即是這泥沼的堆積。無論是本我、本祂還是本祂、異祂，都于實(shí)切的現(xiàn)實(shí)存在有著密切的聯(lián)系，不過，一部分同類市場(chǎng)不以為然。也許，正式因?yàn)槿绱耍麄兊漠惖k才沒有太多施展之處。但當(dāng)他們被問到有關(guān)自由的問題是，又有許多同類，包括他們自身會(huì)迅然沖擊，并為他們辯解?，F(xiàn)在，若有必要舉一個(gè)例子，胡氏也不是不行（二月）。如上文有言，大多數(shù)時(shí)候，在異祂還沒太過表征化之前，其本祂周圍的同類往往沒有察覺到什么異常，直到事件發(fā)生后。對(duì)于權(quán)利欲望與征服，胡氏的經(jīng)驗(yàn)恐懼似乎非同一般的強(qiáng)烈，甚至有一種“一種在首次征服失利后便變得消然的褪淡態(tài)“的感覺。同大部分同類一樣，我認(rèn)為胡氏是不幸的，也認(rèn)為是代表性的。而每當(dāng)“事件”發(fā)生后，一部分同類又“突然”感慨：為什么這么“突然”？對(duì)于此次說論，此刻已是第三次繼筆，我仍記得起稿時(shí)的那般迷茫和無助，如同我與死亡的我對(duì)抗一般不知所措，但又不得不對(duì)視著。異祂也包含了逃避欲望。在現(xiàn)世生活中的對(duì)照物是明顯的，接動(dòng)物求生本能來說，那些異祂先者對(duì)非生存物品的包庇和逃避性保護(hù)是否應(yīng)該被視為是反本能、甚至是異端的？顯然，無論是我還是一些同類都無法把此句作為個(gè)人斷言。本我回避恐懼本身應(yīng)是有動(dòng)物潛性的，異祂對(duì)那些具體事物的包庇是本祂與異祂某種目的趨同化的結(jié)果?，F(xiàn)世多少同類稱其為“安全感”。這安全感并不是充實(shí)感，不是希望感，更不是逃避感。這個(gè)詞已然在薈薈同類間互相稱道著，描述那種處于安全與危機(jī)邊緣的邊緣安全感，似乎是只要達(dá)成了某個(gè)特定的條件，那種安全感就能“長(zhǎng)久”地留存下來一般。強(qiáng)大異祂者的存在總是令人同情的——或者唾棄，兩種遭受都出自于現(xiàn)世的社會(huì)道德上下限間擠壓出的結(jié)果。評(píng)價(jià)的結(jié)果有很多，但異祂者持在。（3.10）至此已是第四次續(xù)筆了。這句是第五次。在病理性的異祂表象出來后，本祂的存在成為了相對(duì)于異祂的一個(gè)明顯的自我存在。異祂與本我始終對(duì)話著。異祂對(duì)恐懼的識(shí)見也會(huì)形成自身的逃避，某種安全區(qū)或庇護(hù)所時(shí)被既在祂的心中擬定，并信以為真。淺顯來看，其庇護(hù)所似乎會(huì)隨異祂的持續(xù)存在而不斷縮小。這是一種惡性循環(huán)。真正令旁人無奈的，是那于恐懼泥沼中不是奮力伸出的一只手，且鮮有人能夠拉起它。究根性地講，異祂的萌生源自于本祂對(duì)世界感到的突兀，無論其是否是潛在的。自在的可被恐懼之物是宏多的，從認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)之物到問號(hào)未知之黑，似乎有個(gè)角度可以這么說，即于一切皆可被恐懼。這句是第六次（3.14）。異祂始終被本祂影響著，在舉出某些實(shí)切的庇護(hù)所后，對(duì)于一些較大的精神庇護(hù)所（如宗教）就不得不被討論了。這份“宗教之種”起始于本祂的幼體期，對(duì)先原的、“頭幾次”的對(duì)生命的思考所感知到的神秘色彩，自宗教悄無聲息地邁入本祂的眼下后，便悄然地埋下了這顆種子，隨著本我與異祂的不斷經(jīng)驗(yàn)，在遇見足夠多的苦難后。某種建立于本祂心中的信念開始崩塌，屆時(shí)，宗教的地位將有可能被強(qiáng)化，如果本祂愿意的話。淺顯地，宗教所帶來的神秘色彩早已因其某種教義自圓其說，使人信服。強(qiáng)大的異祂出現(xiàn)后，如上文所言，屆時(shí)，宗教也將成為恐懼的象征，當(dāng)然，如果本祂足夠虔誠(chéng)，恐懼的的泛化只會(huì)波及具體宗教中的惡的象征，而希望仍會(huì)是那些善的代表。由此，又有個(gè)建立在宗教這搬二元對(duì)立的說論體系的角度可以被這樣指出：本祂有多虔誠(chéng)，異祂就有多強(qiáng)大，抽象的恐懼也就更巨像、更強(qiáng)烈。至此，剩下的似乎就只能交給神經(jīng)學(xué)和藥物了。在向善層面上，異祂是一個(gè)不可回避的棘手的存在，我也甚至“異祂”這個(gè)詞的模糊性，現(xiàn)世有諸如“人格”“惡我”“心中另一個(gè)我”“一個(gè)聲音”萊修辭異祂。相較于第一次，此刻第六次的敘述顯得有些無力，用我自己的話，且稍微有些消極地來說，本文的（超常？）與這里的“脫出”只不過是數(shù)次沉浸態(tài)的又一次脫出罷了，但是，以善來看，我仍不認(rèn)為這篇閑論從未出現(xiàn)在我的記憶當(dāng)中過，相反，我歡迎這些思涌來潮，無論它們是否出自于我的稚嫩心、身軀的產(chǎn)物。

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2023.3.x-14

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? ? （3.31）不敢相信這是個(gè)兩周前的產(chǎn)物，現(xiàn)在即刻看來，那仿佛是一個(gè)月前的回憶。每當(dāng)在陳舊的思想追憶過程中所不得不接觸的這些文字又一次清晰地?cái)[在我面前時(shí)，我很難第一性地否定我欲想對(duì)其批判的欲望。這篇在現(xiàn)在（3.31）看來是具有記錄意義的、帶有一惡搞囂張標(biāo)題和內(nèi)容的文章其具有的某種體系構(gòu)建的潛能萌芽于現(xiàn)在看來并沒有太多沖動(dòng)能被我體會(huì)到，雖然從某種角度來說，陳靜仍是享受的，即使“即使地”覺得享受悲觀主義的“生之樂趣”沒有那么享受。這篇短文，有心人（先暫時(shí)不否定其無吧）可能早已看出來了，它是那是“沖動(dòng)”的我的現(xiàn)世的實(shí)切之痛。如果說“罷了”二字聽來消極，那我就在某些語境中不用便是。